天光云影

內(nèi)容概要

20世紀(jì)50年代中期，十四五歲的我喜讀魯迅作品，尤鐘情于魯迅雜文。那時(shí)家中有毛邊本《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《二心集》、《三閑集》、《且介亭雜文》等，常常隨攜閱覽，竟至如醉如癡。大約在1957年春天，鄰居關(guān)先生（一位中專語(yǔ)文老師，無(wú)子女）一次見(jiàn)我這個(gè)初三學(xué)生在讀《準(zhǔn)風(fēng)月談》，他觀賞書(shū)本后嘆曰：“難得，是毛邊本！”隨即又問(wèn)：“這書(shū)名是何意思？”我一時(shí)語(yǔ)塞，關(guān)先生說(shuō)，當(dāng)年雜志編輯怕惹事，要作者“多談風(fēng)月，莫講國(guó)是”，魯迅以“準(zhǔn)風(fēng)月談”名書(shū)，乃譏刺當(dāng)年的文化專制。此后，關(guān)先生下班、我放學(xué)回家，一大一小的兩人常在院子里指天劃地，議論滔滔。記得關(guān)先生說(shuō)，魯迅的隨筆達(dá)到中國(guó)文學(xué)的一個(gè)極致，其對(duì)時(shí)弊的針砭，有些至今猶感真切。又說(shuō)，魯迅希望自己批評(píng)時(shí)弊的雜文“速朽”，但時(shí)弊難除，魯迅雜文因而“不朽”。關(guān)先生的話，我似懂非懂，但也仿佛領(lǐng)略到一點(diǎn)魯迅雜文的奧妙。以后，每讀魯迅書(shū)，總想起關(guān)先生高大的身軀、慈祥的面容和興致勃勃的宏議，連帶悟到：貌似輕松的隨筆，也往往藏有機(jī)鋒，介入生活的力度并不下于鴻篇巨制。

書(shū)籍目錄

國(guó)故平議
　從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)東亞傳統(tǒng)的兩極判斷說(shuō)開(kāi)去
　對(duì)東亞智慧現(xiàn)世意義持平允態(tài)度
　多層級(jí)變革交會(huì)
　“五倫”、“三綱”分梳說(shuō)
　張之洞及其《勸學(xué)篇》
　展示和諧精神的佳妙文化符號(hào)：太極圖
　請(qǐng)?jiān)鲆鎮(zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)智慧
　清官廉事
　略議時(shí)下清宮戲中的歷史觀
　“軟實(shí)力”小議
　發(fā)明發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造性思維的奇葩
　對(duì)當(dāng)下國(guó)學(xué)講習(xí)的期待
　重溫繆鳳林、費(fèi)孝通的中國(guó)“封建社會(huì)”論
　從士人效忠對(duì)象的變遷看封建時(shí)代與皇權(quán)時(shí)代的差異
學(xué)海蠡測(cè)
　“學(xué)術(shù)服務(wù)人類”與“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”
　　修學(xué)三門(mén)徑：義理、考據(jù)、詞章
　“首義第一槍”與歷史考證
　清史編纂體裁芻議
　大學(xué)的天職
　故宮盜寶案真相
　辯才無(wú)礙
　文星閃耀　
　舊曲新弦見(jiàn)滄桑
　《徐九經(jīng)升官記》創(chuàng)作及其他
　歷史文化語(yǔ)義學(xué)芻議
　近代中國(guó)人對(duì)新語(yǔ)匯入華的“迎”與“拒”
　僑詞來(lái)歸　
鄉(xiāng)關(guān)何處　
　中國(guó)文化的地域展開(kāi)
　近世鄂東人文興盛原因探略　
　以史入詩(shī) 以詩(shī)證史　
　先行者之歌
　彩筆武漢　
　黃鶴樓攬勝
　碑文(四篇)　
　漢口租界　
　精神家園　
　在記憶淺層底下
　高中憶舊　
異域采薇　
　城堡與封建制　
　游馬克思故居散記　
　新加坡的成就與憂患　
　新加坡：立法明，執(zhí)法嚴(yán)　
　綠意遍東瀛　
　中國(guó)制造　
　“敬業(yè)”二字好生了得　
　勤勞感謝日　
　……
師友序評(píng)
學(xué)人剪影

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：術(shù)語(yǔ)研究在本質(zhì)上是一種語(yǔ)義研究。人類被稱為“語(yǔ)言動(dòng)物”。語(yǔ)言是在人類歷史中形成的文化現(xiàn)象，故語(yǔ)言從來(lái)與歷史及文化脫不開(kāi)干系。而在構(gòu)成語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義三要素中，語(yǔ)義的歷史性和文化性又最為深厚。“語(yǔ)義學(xué)”是研究詞語(yǔ)意義的學(xué)問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)稱“訓(xùn)詁學(xué)”。用通俗的話解釋詞義謂之“訓(xùn)”，用今語(yǔ)解釋古詞語(yǔ)謂之“詁”，清儒將這門(mén)解釋古書(shū)中詞語(yǔ)意義的學(xué)問(wèn)發(fā)揮到極致。如戴震（1723-1777）所說(shuō)：“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道?！保ā杜c是仲明論學(xué)書(shū)》）我們今天研習(xí)的“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”，承襲訓(xùn)詁學(xué)“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的傳統(tǒng)，更自覺(jué)地探究由字詞分析進(jìn)入概念分析，再進(jìn)入歷史情景和形上之理的分析之路，使語(yǔ)義辨析更多地賦予現(xiàn)代語(yǔ)用性與思辨性，較之偏重古典語(yǔ)義的訓(xùn)詁學(xué)，其探討領(lǐng)域更為深廣，包括字音、字形與意義的關(guān)系、語(yǔ)言與思維的關(guān)系、語(yǔ)義構(gòu)成的因素、語(yǔ)義演變的法則等都在其研討范圍。而這種研究既然與“意義”發(fā)生關(guān)系，也就必然與歷史及文化相交織，因?yàn)椤耙饬x”深藏在歷史與文化之中。歷史文化語(yǔ)義學(xué)研究多由個(gè)案考察入手，也需要在綜合論析上用力，從而在歷史的縱深度和文化的廣延度考析詞語(yǔ)及其包蘊(yùn)的概念生成與演化的規(guī)律。陳寅恪“凡解釋一字，即是作一部文化史”的名論，昭示了“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”的精義。我們探討時(shí)下通用的關(guān)鍵詞的演繹歷程，其意趣并不止于語(yǔ)言文字的考辨，透過(guò)運(yùn)動(dòng)著的語(yǔ)言文字這扇窗口，我們看到的是歷史文化的壯闊場(chǎng)景，故這種考辨展開(kāi)的將是婀娜多姿的文化史。

編輯推薦

《天光云影:文化史漫記》是學(xué)術(shù)隨筆之一。

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