尋夢(mèng)無(wú)痕

內(nèi)容概要

　　我曾經(jīng)是個(gè)文學(xué)青年，從高小開(kāi)始就歡喜寫(xiě)點(diǎn)所謂“文章”，但無(wú)非是自?shī)首詷?lè)而已。進(jìn)入高中以后，山河破碎，家人離散，歷事漸多。特別是兩次被學(xué)校開(kāi)除，浪跡江湖，備嘗艱辛，更有意在寫(xiě)作中尋求慰藉。1948年冬前往中原解放區(qū)前，曾自輯歷年文稿一厚冊(cè)，題日：“晝夢(mèng)錄”，無(wú)非是記錄所見(jiàn)、所聞、所感、所思，也從未想過(guò)出版問(wèn)世。因此，“文革”后經(jīng)審查歸還各類文稿、筆記，除保留“張謇傳稿”外，其余文字資料均付之一炬。這種行動(dòng)?能極其魯莽而又愚蠢，但歷經(jīng)劫難之亂世人的復(fù)雜心情，并非常人常態(tài)所易理解。
　　其所以取名“晝夢(mèng)”，多少帶有一些自省、自責(zé)乃至自謔意味。我早年讀過(guò)屠格涅夫的小說(shuō)《羅亭》，覺(jué)得自己也有羅亭那樣的性格弱點(diǎn)，追求真理，熱愛(ài)自由，但卻是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”；勇于思而怯于行，因此才四處漂泊，一事無(wú)成。小說(shuō)的結(jié)語(yǔ)是：“愿上帝幫助所有無(wú)家的流浪者”，亦曾在我內(nèi)心深處引發(fā)強(qiáng)烈的回響。我甚至羨慕屠格涅夫以后再版時(shí)為羅亭增添的最后結(jié)局：在1848年巴黎巷戰(zhàn)中陣亡，臨終手中還握著一面紅旗；心想這未嘗不是我較好的人生謝幕。

書(shū)籍目錄

追求圓融
境界
貴在通識(shí)
史學(xué)的品格
參與的史學(xué)與史學(xué)的參與
走進(jìn)歷史原生態(tài)
因詩(shī)悟史
文化危機(jī)與人性復(fù)蘇
雜感隨筆
尋夢(mèng)無(wú)痕
湖筆文化與章氏家族
國(guó)學(xué)家的精神世界
溫故知新
懷念業(yè)師陳恭祿先生
望重士林，澤惠江漢
君子之交淡如水
猶憶風(fēng)雨同機(jī)情
筆墨緣結(jié)五十年
筆墨情緣永相憶
經(jīng)常的“棲息?”
感言
篳路藍(lán)縷，以啟山林
傾情新世紀(jì)
張謇感動(dòng)中國(guó)
南通模式與區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究
要愛(ài)國(guó)，更要理性愛(ài)國(guó)
“受光于天下照四方”
如何理解“高陶事件”
世事評(píng)說(shuō)
知識(shí)分子的歷史使命感
跨世紀(jì)的思考
傲霜花艷嶺南枝
武漢呼喚研究
歷史記憶與城市升華
黃鶴樓印象
簽名售書(shū)有感
林木深處覓綠魂
怎樣對(duì)待草坪為好
落紅?是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花
草木有本心，何求美人折
猶憶玉屏笛簫聲
校報(bào)也應(yīng)以學(xué)生為本
泰晤士河源頭的思考
教育就是完善自己
師范終身
著眼于培養(yǎng)21世紀(jì)的新人
陶行知與哥大
春風(fēng)化雨，桃李芬芳
追尋老大學(xué)的足跡
大學(xué)啊，大學(xué)！
“20后”寄語(yǔ)“90后”
明辨榮辱，熱愛(ài)華師
為風(fēng)雅華師鼓與歌
往事雜憶
發(fā)揚(yáng)金陵之光
殊途而同歸
?蹤櫻花
似水流年
歲月如歌亦如梭
“失紅”與“霸蠻”
憶從坡
孟浪少年游
開(kāi)卷有益
武漢情緣
與共和國(guó)同行
附錄
章開(kāi)沅先生的學(xué)問(wèn)與我
談老
與一位普通考生的通信

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：在對(duì)于現(xiàn)代文明弊端的批判方面，章太炎或多或少受到日本維新思想家中江兆民的影響，他在《俱分進(jìn)化論》中甚至譽(yù)中江為“東方師表”。正是在20世紀(jì)初，中江懷著對(duì)文明發(fā)展前途的深沉憂慮離開(kāi)人世。他在臨終前發(fā)表的名著《一年有半》，頗為生動(dòng)地描述了日本近世文明發(fā)展中相互伴隨的兩種趨向：明治維新以后，一方面是社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生活水平的提高；一方面則是物欲泛濫、習(xí)俗敗壞與社會(huì)道德的淪喪。他說(shuō)：“人人都希望追求超過(guò)自己的經(jīng)濟(jì)力量以上的娛樂(lè)，千方百計(jì)想得到它。于是乎做官吏的人，就接受禮品及賄賂以養(yǎng)肥自己。經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的人，就鉆營(yíng)奔走，投靠背景，互相勾結(jié)，尋找牟取暴利的機(jī)會(huì)。再加上日本西部的武士，數(shù)百年來(lái)，受盡了苛刻死板的法律與制度的束縛，到了日本明治維新的時(shí)候，忽然做了大官，參加國(guó)家的政治活動(dòng)，好像放射出去的箭一樣，急速地趨向驕奢淫逸，大大地造成和煽起了城市的荒淫和糜爛的風(fēng)氣，成為日本全國(guó)的吃喝玩樂(lè)的樣板。從官僚資本家、富商大亨，到其余的中產(chǎn)階級(jí)以下的人們，也都相繼沉淪，以為這是自己的闊氣。這就是現(xiàn)代我們?nèi)毡镜蹏?guó)的官民上下，貴賤貧富，一般人等所以造成了奢侈、淫逸的習(xí)慣的歷史?！边@些先賢當(dāng)時(shí)都是站在時(shí)代潮流的前面，為社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家富強(qiáng)發(fā)揮了思想先導(dǎo)作用。他們并非盲目地排拒現(xiàn)代文明，而是清醒地看到現(xiàn)代文明日益暴露的弊病，并且為人類文明發(fā)展的前途感到憂慮。如果說(shuō)是悲觀，那就是一種深沉的悲觀；而深沉的悲觀比膚淺的樂(lè)觀，在思想境界上至少要高一個(gè)層次。

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《尋夢(mèng)無(wú)痕:史學(xué)的遠(yuǎn)航》：學(xué)術(shù)隨筆

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