異化

用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

•   剛要提示我發(fā)現(xiàn)了更低價(jià)，它降價(jià)了，我買(mǎi)時(shí)66折-----
  不過(guò)內(nèi)容是喜歡的，又何必在乎那一點(diǎn)？
  如果資本主義是對(duì)原本勞動(dòng)及人性的異化，那么，我們?cè)敢饣氐經(jīng)]異化時(shí)候的狀況嗎？社會(huì)主義時(shí)代是對(duì)異化的再否定嗎？又是什么狀況？咋樣運(yùn)行？
•   這本書(shū)是在當(dāng)前對(duì)馬克思的異化理論重新關(guān)注的形勢(shì)下西方學(xué)者的新成果，看了對(duì)理解這一理論有啟發(fā)意義。
•   異化問(wèn)題為馬克思思想的重要價(jià)值之一！國(guó)內(nèi)上世紀(jì)80年代曾熱度熱議而后不了了之，未能深入展開(kāi)！而本書(shū)可謂是西方學(xué)者研究異化問(wèn)題的重要著作，不可不讀！
•   有時(shí)候，我會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，感到有什么地方是不對(duì)勁的，但是又說(shuō)不出來(lái)哪里不對(duì)?？戳诉@本書(shū)，我懂得了很多，我發(fā)現(xiàn)思想家的確是了不起的人，他們洞悉一切，因而睿智深沉。
•   適合政經(jīng)專業(yè)
•   西馬經(jīng)典之一，值得一讀
•   可以幫助了解西方人對(duì)馬克思思想的理解，值得一看。
•   但寫(xiě)作的內(nèi)容一般般。
•   　　
  　　西閃/文
  　　作為一種意識(shí)形態(tài)，馬克思主義已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的隱秘胎記。平素它是人們難為情的精神私隱，一旦時(shí)代出現(xiàn)大波折，譬如經(jīng)濟(jì)低迷不振，社會(huì)嚴(yán)重不公或是前景黯淡未明，這塊胎記就會(huì)隨著不安的情緒變得燥癢難耐，甚至陡然顯露鮮明的形跡。這實(shí)在是一個(gè)有趣的現(xiàn)象，值得好好探究。不過(guò)，與這一意識(shí)形態(tài)的其它方面不同，馬克思的異化（alienation）觀念向來(lái)深入人心。學(xué)者對(duì)它青眼有加，時(shí)有發(fā)揮。普通大眾憑借直覺(jué)也能有所理解——畢竟，任何一個(gè)在工廠流水線連續(xù)工作12小時(shí)以上的青年，都能感受到什么叫做“異化”。前不久，著名的文化批評(píng)家、堅(jiān)定的馬克思主義者特里?伊格爾頓（Terry Eagleton）出了一本《馬克思為什么是對(duì)的》（新星出版社），用一種天真爛漫的筆調(diào)為馬克思主義辯護(hù)。在他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的整體描述中，毫無(wú)懸念地，“人類不斷異化”成為他指認(rèn)的首要特征。可是，像他那樣驚悚地使用語(yǔ)言，“異化”這個(gè)詞還能保持恒定的含義嗎？我很懷疑。
  　　相形之下，伯特爾?奧爾曼（Bertell Ollman）的著作《異化：馬克思論資本主義社會(huì)中人的概念》（以下簡(jiǎn)稱《異化》）更有意思。作者在這本書(shū)中充分論述了異化的多層含義，以及異化在馬克思的思想體系中所處的地位，還澄清了人們對(duì)它產(chǎn)生的各種誤會(huì)，讀起來(lái)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
  　　奧爾曼的路數(shù)很清楚：要準(zhǔn)確理解什么是“人的異化”，必須先弄明白馬克思對(duì)“人”的基本看法。而要弄清馬克思對(duì)“人”的看法，首先要對(duì)他的哲學(xué)有一個(gè)整體上的把握。只有這樣，關(guān)于異化的討論才不是畫(huà)蛇添足，或者偷梁換柱。
  　　一開(kāi)始引起奧爾曼注意的是馬克思“既像鳥(niǎo)兒又像老鼠” 的語(yǔ)言。很早之前，社會(huì)學(xué)家帕累托（Vilfredo Pareto）就抱怨過(guò)，馬克思在使用一種蝙蝠的語(yǔ)言。就連恩格斯都承認(rèn)，讀者要把握馬克思的語(yǔ)言將遭遇相當(dāng)大的困難。他在《資本論》的序言中說(shuō)，馬克思的某些術(shù)語(yǔ)不僅跟日常生活中的含義不同，與普通政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義也不一致，而這個(gè)困難“我們無(wú)法為讀者解除”。
  　　這一困難之所以無(wú)法解除，是因?yàn)樗⒎呛?jiǎn)單的語(yǔ)言風(fēng)格問(wèn)題，而是由馬克思的哲學(xué)觀念導(dǎo)致的必然結(jié)果。在這點(diǎn)上，還是恩格斯的理解比較到位。他說(shuō)，馬克思的語(yǔ)言意味著這樣一種理念，即“事物及其相互關(guān)系不是被看做固定的東西，而是被看成可變的東西?！币簿褪钦f(shuō)，隨著事物及事物之間關(guān)系的變化，語(yǔ)言的含義必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。于是，無(wú)論“生產(chǎn)力”還是“生產(chǎn)關(guān)系”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”或者“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，甚至“階級(jí)”這樣重大的概念，馬克思在不同的場(chǎng)合都曾賦予它們不同的含義。事實(shí)上，他不但用相同的詞匯指稱不同的事物，也用不同的詞匯指稱同一樣?xùn)|西。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，單單一個(gè)“意識(shí)形態(tài)”，在馬克思的著作里就有十三種含義。
  　　這樣看似隨心所欲的做法，足以使讀者患上眼球震顫癥。不甚靈活的學(xué)者發(fā)現(xiàn)馬克思的觀念總是前后不一，根本無(wú)法裝進(jìn)一個(gè)穩(wěn)定的解釋框架里去，只得宣布“馬克思是一個(gè)拙劣的馬克思主義者。”而那些別有所圖的人則把馬克思復(fù)雜而矛盾的語(yǔ)言一股腦塞進(jìn)“辯證法”當(dāng)中，制造出來(lái)的意識(shí)形態(tài)陷阱釀成了巨大的人道災(zāi)難——只有伊格爾頓那種天真的文學(xué)理論家才會(huì)把馬克思的復(fù)雜和矛盾跟所謂“狂歡氣質(zhì)”聯(lián)系在一起。
  　　奧爾曼的長(zhǎng)處在于，他認(rèn)真對(duì)待了恩格斯為馬克思的語(yǔ)言做出的辯解，并且找到了語(yǔ)言背后的邏輯。他認(rèn)為，假如把馬克思的哲學(xué)簡(jiǎn)化到極致，最終留下來(lái)的詞惟有一個(gè)，那就是“關(guān)系”。馬克思對(duì)所有事物的考察，都是“在關(guān)系中”完成的。國(guó)家、階級(jí)、資本、勞動(dòng)、價(jià)值等等，在馬克思的眼中從來(lái)都不是孤立的、自足的事物，而必須被理解成“關(guān)系”——它們既是一個(gè)社會(huì)的組成要素，同時(shí)也是內(nèi)在于這個(gè)社會(huì)的相互聯(lián)系。
  　　那么，馬克思是不是認(rèn)為，所謂“人”也應(yīng)該是一種“關(guān)系”呢？答案是肯定的。更準(zhǔn)確的講，多數(shù)時(shí)候馬克思把人看成是一叢“關(guān)系束”。他將社會(huì)定義為個(gè)人彼此間發(fā)生的關(guān)系的總和，還說(shuō)：“社會(huì)本身就是在社會(huì)關(guān)系中的人本身”，可見(jiàn)相比人的自然屬性，他認(rèn)為人的特征主要來(lái)自于社會(huì)屬性——人與勞動(dòng)的關(guān)系、人與產(chǎn)品的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系、人與階級(jí)、國(guó)家、宗教乃至人類的關(guān)系，構(gòu)成了“人”這個(gè)概念的大部分內(nèi)容。
  　　正是從這一關(guān)鍵之處，奧爾曼抓住了異化理論的重點(diǎn)。他認(rèn)為馬克思用“異化”指稱的，就是在上述關(guān)系分崩離析或畸形病變的情形下，人所呈現(xiàn)出來(lái)的不應(yīng)有的偏差和缺陷。換句話說(shuō)，所謂異化的人，就是那種從社會(huì)各要素中孤立出來(lái)的，失去了與人的所有特征相聯(lián)系的“抽象物”。而根據(jù)馬克思的意見(jiàn)，資本主義的一大惡果就是社會(huì)里的所有人，無(wú)論工人還是資本家，都成了這樣的東西。
  　　從《異化》中完全可以理解，為什么異化理論是馬克思思想中最有魅力的一部分。但是正如奧爾曼所說(shuō)，馬克思的思想很像一張異常華麗的掛毯，交織著各種圖案與色彩。要從中抽取一種理論予以單獨(dú)的闡釋，必然會(huì)帶來(lái)一定的扭曲和誤解。另一方面，我認(rèn)為馬克思對(duì)“關(guān)系”的極度看重給了這張“掛毯”過(guò)于夸大的彈性，也給它劃定了過(guò)于僵硬的界限。例如異化理論，它被馬克思用來(lái)解釋資本主義社會(huì)中所有人的困境，后來(lái)者卻在社會(huì)主義面前止步不前。而現(xiàn)在大家都清楚，雷鋒式的螺絲釘與卡夫卡筆下的大甲蟲(chóng)一樣，都是關(guān)于異化的寓言。這樣的異化理論，當(dāng)然需要理性批判的態(tài)度對(duì)待才行。遺憾的是，中國(guó)人總是用成王敗寇的思維看待一切，對(duì)馬克思的研究同樣逃不脫這一命運(yùn)——如此厚實(shí)的學(xué)術(shù)專著，《異化》中譯本竟然沒(méi)有附上索引，似乎從側(cè)面提供了微妙的證明。
  　　
•   　　To talk about alienation, we should first talk about work and human activities, because alienation is the abnormal (unhealthy) form of work and its corresponding circumstances, as well as human relationships. And to talk about work it is significant to begin with objectification: It is through the process of objectification that man construct a reality/world which distinguishes him from animals and pour his meaning of existence into the world. And it is human productive activities(work) that charactirize him and constitute the process of objectification and his interaction with the external world. Therefore, we see the ontological importance of work.
  　　
  　　The proper kind of work is the work that can develop individual capacities and lead to the ultimate fulfilment of his inner power, in which men play a positive role; while alienation is a distortion in which men play a passive role and even become slave to his products. In a healthy society, all objects are the objectification of human themselves, which means that the products are extension of human; but in an alienated society, "what is embodied in the product of his labour is no longer his own".
  　　
  　　Alienation is a matter of human subjectivity. We can see the subjectivity through men's positive role in the process of objectification, but cannot see it in an alienated work.
  　　
  　　異化，意味著主體性的式微。
  　　主體性的式微就是文明的式微（Renan)。人是社會(huì)和歷史的主體，只有消除異化解放人性才是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)誌。
  　　
•   異化理論的魅力我想是在于馬克思對(duì)于人本質(zhì)力量的肯定和追求。理論的魅力實(shí)際上是人本身的魅力
•   思想武器：人的主體性。
  Marxism是為了解放資本主義制度下工人被異化的主體，而feminism是為了解放女性的主體，讓女人從狹隘的角色中掙脫出來(lái)，擁抱更多的可能性。當(dāng)女人以男人的目光來(lái)審視自身，就把自己變成了OBJECT，這未嘗不是一種異化。所以我想，各種各樣的社會(huì)思想都是為了解除人的異化，實(shí)現(xiàn)人的主體自由。

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