技與藝的魅力

前言

　　設(shè)計是人特有的一種行為，它是人們?yōu)檫_(dá)成某種目的而進(jìn)行的籌劃、決策活動，為滿足某種需要而提出的可行方案。因而，設(shè)計的范圍極為廣泛，它可以小到一支筆、一本書、一張信箋、一個信封的設(shè)計，可以大到一棟房屋、一個城市，甚至一個國家、一個社會的整體設(shè)計。設(shè)計簡直無所不包、無所不在。它滲透在人們的生活、工作、學(xué)習(xí)的方方面面，滿足人的物質(zhì)的、精神的、心理的、情感的多重需要，其中也包括人的審美需要。設(shè)計的目的是以人為本，就是說除了滿足人的需要外，也是為了建立一種適應(yīng)人的人性系統(tǒng)，為人提供一種便利的生存方式與生活方式，從而適應(yīng)人類的發(fā)展，適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展?！　≡O(shè)計從人出發(fā)，以人為本，一切為了人。在動物向人演變的漫長過程中，人不滿意自己所處的環(huán)境，不滿意自己的生存與生活條件，故需從多種可能條件中進(jìn)行一種選擇，此時，設(shè)計就悄然產(chǎn)生了。設(shè)計的產(chǎn)生、形成與人的產(chǎn)生、形成相伴隨，它伴隨著人從利用天然石塊到自制石器，從利用天然樹枝到自制棍棒，經(jīng)歷由簡單到復(fù)雜的發(fā)展歷程。設(shè)計在發(fā)展，人也在發(fā)展，人的生存方式與生活方式亦在為適應(yīng)人與設(shè)計的發(fā)展而作出調(diào)整。人類的漫長歷史是人自身演變的歷史，同時也是設(shè)計的發(fā)展史。人類與設(shè)計的這種互動關(guān)系正表明設(shè)計與人互相促進(jìn)、互相依賴的密切聯(lián)系?？梢哉f，人類發(fā)展史正是人對自身進(jìn)行設(shè)計的歷史，體現(xiàn)了人類對自身生存方式與生活方式的一系列決策過程。因此，人類的未來也將體現(xiàn)著人類對未來的一種設(shè)計?！　≡O(shè)計既然是人對可能性的一種選擇，那么要做好選擇，必須依賴人對多種可能性的優(yōu)劣衡量。正如可能性是多種的，備選方案也會是大量的。　　當(dāng)然，這絕不是說，設(shè)計是人隨心所欲的任意選擇。其實(shí)，人的選擇既要依賴人對客觀事物的了解程度，又要依賴人對自己的了解程度，才有可能作出既有利于客觀事物的發(fā)展，又有利于自己發(fā)展的設(shè)計?！　≡O(shè)計是人類物質(zhì)生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。人類的生產(chǎn)活動之所以與動物的本能活動相區(qū)別，設(shè)計是關(guān)鍵。人在進(jìn)行任何生產(chǎn)前，總是把生產(chǎn)的過程及其產(chǎn)品事先進(jìn)行設(shè)計，從而在動手做之前，已經(jīng)有了做事的規(guī)劃，并在做事的多種方案中選擇一種方案，付諸實(shí)踐。　　設(shè)計又是人類文化創(chuàng)造的首要環(huán)節(jié)。人類在進(jìn)行文化創(chuàng)造時，也是把文化創(chuàng)造的過程及其產(chǎn)品事先進(jìn)行了設(shè)計。設(shè)計體現(xiàn)了人的想象力，充分展示出入的創(chuàng)造能力。通過設(shè)計推動了人類文化的發(fā)展，并把經(jīng)濟(jì)的、科技的、社會的、審美的多種要素綜合起來進(jìn)行規(guī)劃，從而促進(jìn)了新文化的形成?！　≡O(shè)計更是審美創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。人類無論在藝術(shù)創(chuàng)造中，還是在審美創(chuàng)造中，都是力求在創(chuàng)造之前進(jìn)行構(gòu)思，設(shè)計好產(chǎn)品，然后把自己的構(gòu)思表達(dá)出來，完美地實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計?！　∫虼耍O(shè)計具有豐富的文化內(nèi)涵。原始人的設(shè)計反映出原始人的需要與生活方式，現(xiàn)代人的設(shè)計則是現(xiàn)代人的文化修養(yǎng)與生存方式的反映。設(shè)計與時代的文化氛圍、人類的審美需要相互輝映。設(shè)計總是創(chuàng)造性地表現(xiàn)在突破傳統(tǒng)、打破約定俗成、不斷地推陳出新上，并導(dǎo)致人的生存方式與生活方式的改變，推動著人的審美與文化的進(jìn)步?！　∥覀冊谠O(shè)計自己的人生，人生也在改變著我們的設(shè)計。

內(nèi)容概要

　　設(shè)計具有豐富的文化內(nèi)涵。原始人的設(shè)計反映出原始人的需要與生活方式，現(xiàn)代人的設(shè)計則是現(xiàn)代人的文化修養(yǎng)與生存方式的反映。設(shè)計與時代的文化氛圍、人類的審美需要相互輝映。設(shè)計總是創(chuàng)造性地表現(xiàn)在突破傳統(tǒng)、打破約定俗成、不斷地推陳出新上，并導(dǎo)致人的生存方式與生活方式的改變，推動著人的審美與文化的進(jìn)步。
 我們在設(shè)計自己的人生，人生也在改變著我們的設(shè)計。
 本書為“藝術(shù)與人文修養(yǎng)讀本”之一，與您共同探討設(shè)計美。
 本書由王志鈞等編著。

書籍目錄

一、設(shè)計概況
  (一)什么是設(shè)計
  (二)向設(shè)計討回人類的尊嚴(yán)
  (三)現(xiàn)代主義設(shè)計，你怎么了
  (四)后現(xiàn)代主義，你真的可以嗎
  (五)中國設(shè)計，你說話呀
二、設(shè)計史——中國部分
  (一)原始社會時期的設(shè)計
  (二)奴隸社會時期的設(shè)計
  (三)封建社會時期的設(shè)計
三、設(shè)計史——西方部分
  (一)古典時期
  (二)中世紀(jì)時期
  (三)文藝復(fù)興時期
  (四)工業(yè)革命時期
  (五)包豪斯風(fēng)格
  (六)國際式風(fēng)格
  (七)波普風(fēng)格
  (八)后現(xiàn)代主義設(shè)計
  (九)手工藝復(fù)興與設(shè)計
四、廣告設(shè)計審美
  (一)廣告概觀
  (二)廣告設(shè)計的基本審美要素
  (三)廣告設(shè)計常用的藝術(shù)手法
五、電腦設(shè)計審美
  (一)電腦設(shè)計審美概論
  (二)二維設(shè)計
  (三)三維動畫設(shè)計
  (四)電腦設(shè)計的審美特點(diǎn)
六、產(chǎn)品設(shè)計中的人性關(guān)懷
  (一)從需要說起
  (二)設(shè)計的關(guān)懷可以無微不至
  (三)生命是舟，安全是帆
  (四)設(shè)計說：你是
  (五)透明乃信任的基石
  (六)只為尊嚴(yán)的精雕細(xì)琢
  (七)設(shè)計出人人平等的生活
  (八)設(shè)計為你開辟自我實(shí)現(xiàn)的新天地
  (九)高科技下的人性化革命
  (十)高情感設(shè)計——人性的排壓與抗?fàn)?br />  (十一)傳統(tǒng)——回歸人性的捷徑
  (十二)人體——最人性的設(shè)計
  (十三)貼近自然的生態(tài)化設(shè)計
  (十四)個性化——價值的多元追求
  (十四)個性化——價值的多元追求
七、廣告設(shè)計賞析
  (一)廣告概觀
  (二)先鋒牌音響廣告
  (三)“純正藝術(shù)”系列平面廣告
  (四)新藝術(shù)運(yùn)動的平面設(shè)計
  (五)電腦設(shè)計的海報
八、產(chǎn)品設(shè)計賞析
  (一)彩陶
  (二)青銅爵
  (三)青銅牛燈
  (四)長信宮燈
  (五)玉璧
  (六)“秋山行旅圖”玉山
  (七)琺瑯彩藍(lán)地開光番蓮菊花紋膽瓶
  (八)紅藍(lán)椅
  (九)英國產(chǎn)品(陶瓷、地毯、家具等)
  (十)PH洋薊吊燈
  (十一)巴塞羅那椅
  (十二)“鳥鳴”茶壺
  (十三)書架和臺燈
九、中國園林設(shè)計賞析
  (一)目所不及，我心容之——中國園林的空間意識
  (二)雖為人作，宛自天開——追求自然境界的中國園林
  (三)大小相見，虛實(shí)相映——中國園林設(shè)計的藝術(shù)法則
  (四)中國園林的多種布景方法
  (五)氣度與雅致——皇家園林與私家園林對比
  (六)北京頤和園
  (七)蘇州網(wǎng)師園
  (八)蘇州獅子林
  (九)蘇州退思園
十、建筑設(shè)計賞析
  (一)天壇
  (二)金字塔
  (三)太陽神殿
  (四)帕提依神廟
  (五)萬神廟
  (六)圣馬可教堂
  (七)佛羅倫薩主教堂
  (八)巴黎圣母院
  (九)圣彼得大教堂
  (十)凡爾賽宮
  (十一)泰姬·瑪哈爾陵
  (十二)埃菲爾鐵塔
  (十三)霍塔旅館
  (十四)林肯紀(jì)念堂
  (十五)薩伏伊別墅
  (十六)馬賽公寓
  (十七)朗香教堂
  (十八)流水別墅
  (十九)古根海姆美術(shù)館
  (二十)悉尼歌劇院
結(jié)束語
參考書目

章節(jié)摘錄

　　（五）中國設(shè)計，你說話呀　　讓我們先來看這樣一個佛經(jīng)故事：從前，在天竺國的北邊住著一位木師，這位木師十分手巧，曾經(jīng)用木頭做了一個女子，端莊美麗，無人能比，用衣帶好好裝飾一番，簡直與世間的女孩子沒有差異。而且最重要的是，這個木頭女子能夠自由行動，能夠給客人斟酒倒茶，只是不能說話而已。當(dāng)時，在天竺國的南邊住著一位畫功十分出色的畫師。有一天，南方的畫師到北方的木師家做客，木師叫木女來伺候他。畫師只當(dāng)是真女子，便動了邪念，用手去挽她。結(jié)果，木件的連接處被弄斷，木女散了架。畫師覺得自己被木師戲弄了，便決意報復(fù)。第二天一早，當(dāng)木師走進(jìn)畫師的房間時，發(fā)現(xiàn)畫師已在門梁上懸梁自盡了。木師感到自己的玩笑開過了頭，趕快用刀子去割斷繩子，這才知道自己也被畫師騙了，原來那個上吊的人只是畫師的自畫像?！　」适码m然有些離奇，但從中我們可以看出這樣一個問題：在東方人的觀念里，人工之作不過只是騙人的把戲。“有機(jī)事必有機(jī)巧，有機(jī)巧必有機(jī)心?！本褪钦f，做這些手藝活只會培養(yǎng)出機(jī)巧之心。中國畫很少寫真，很少運(yùn)用準(zhǔn)確的比例，不是中國畫家不會用，而是他們更追求用全局的眼光，而不是一點(diǎn)透視的方法看待事物。因而中國畫講究空白，講究“以白當(dāng)黑”。中國藝術(shù)對形式上的追求造成兩方面的結(jié)果：一方面，中國人對于具體的制作工藝不夠重視；另一方面，中國傳統(tǒng)工藝中往往蘊(yùn)含著深厚的思想內(nèi)涵?！　≈袊糯拇善?、青銅器、紡織品、建筑、園林等都個性鮮明，富有內(nèi)涵，頗具特色，令每一位中華兒女驕傲。因而，寫起古代設(shè)計史，中國部分也是洋洋灑灑，頗為壯觀。然而，真正意義上的設(shè)計是從工業(yè)革命開始的。這個時期，設(shè)計開始自覺，開始作為一個獨(dú)立的門類參與到社會各行各業(yè)中來。真正意義上的設(shè)計史應(yīng)從這里開始。但是我們可以看到，如果從這里開始，那么，中國部分顯得那樣黯然失色，甚至沒有多少值得一提之處。 　　……

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