科學(xué)技術(shù)觀(guān)的現(xiàn)代進(jìn)路

內(nèi)容概要

近一百年以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展十分迅速，呈現(xiàn)出日益專(zhuān)業(yè)化和交叉化的復(fù)雜趨勢(shì)。與之相應(yīng)，作為對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)反思的科學(xué)技術(shù)觀(guān)也出現(xiàn)了多元化的圖景。人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的不同理解凸顯了科學(xué)技術(shù)觀(guān)問(wèn)題的復(fù)雜性和重要性。雖然，眾多思想家對(duì)于科學(xué)技術(shù)的理解不盡相同，但是大體上可以分為科學(xué)主義的科學(xué)技術(shù)觀(guān)和人文主義的科學(xué)技術(shù)觀(guān)兩類(lèi)。    循著科學(xué)技術(shù)觀(guān)的發(fā)展軌跡，本書(shū)選擇了科學(xué)主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)和人文主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)作為研究對(duì)象，在簡(jiǎn)要概括科學(xué)主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的基礎(chǔ)上，著重討論了20世紀(jì)幾種有代表牲的人文主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)演化的現(xiàn)代進(jìn)路問(wèn)題。圍繞這一主題，本書(shū)不僅對(duì)各種人文主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)的主要觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，而且還對(duì)不同的科學(xué)技術(shù)觀(guān)的貢獻(xiàn)和局限作了分析和評(píng)說(shuō)，對(duì)不同科學(xué)技術(shù)觀(guān)的共性與特性進(jìn)行了比較。在此基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)技術(shù)觀(guān)演進(jìn)的總體特點(diǎn)進(jìn)行了提煉，對(duì)人文主義視野下科學(xué)技術(shù)觀(guān)的重建問(wèn)題進(jìn)行了探討。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論　一、研究背景　二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀　三、本書(shū)思路與構(gòu)架第一章  科學(xué)主義科學(xué)觀(guān)　第一節(jié)  科學(xué)主義科學(xué)觀(guān)的產(chǎn)生　第二節(jié)  科學(xué)主義科學(xué)觀(guān)的發(fā)展與成熟　第三節(jié)  小結(jié)第二章  現(xiàn)象學(xué)科學(xué)觀(guān)　第一節(jié)  胡塞爾論歐洲科學(xué)危機(jī)　第二節(jié)  拯救之方：回歸生活世界　第三節(jié)  小結(jié)第三章  存在主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)　第一節(jié)  海德格爾的科學(xué)技術(shù)之思　第二節(jié)  雅斯貝爾斯的科學(xué)技術(shù)觀(guān)　第三節(jié)  小結(jié)第四章  社會(huì)批判主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)　第一節(jié)  法蘭克福學(xué)派科學(xué)技術(shù)批判　第二節(jié)  工具理性的批判與救贖　第三節(jié)  小結(jié)第五章  后現(xiàn)代解構(gòu)主義科學(xué)觀(guān)　第一節(jié)  福柯的科學(xué)知識(shí)-權(quán)力觀(guān)　第二節(jié)  利奧塔的后現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)　第三節(jié)  小結(jié)第六章  人文主義視野下科學(xué)技術(shù)觀(guān)的重建　第一節(jié)  科學(xué)技術(shù)觀(guān)的軌跡　第二節(jié)  重建科學(xué)技術(shù)觀(guān)的人文情懷　第三節(jié)  小結(jié)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在反思古希臘理性的基礎(chǔ)上，胡塞爾直截了當(dāng)?shù)刂赋觯皻W洲文化危機(jī)在錯(cuò)誤的理性主義中有著根源”。①具體來(lái)說(shuō)，胡塞爾認(rèn)為主要是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)使理性發(fā)生了異化?！　∧敲?，理性是如何被異化的呢？胡塞爾首先將視野轉(zhuǎn)到古希臘人對(duì)于其周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)方式和理論態(tài)度。古希臘人所有的關(guān)心和活動(dòng)都指向在時(shí)間和空間上伸展的周?chē)澜?，并將自身歸人這個(gè)周?chē)澜?。因此，在理論態(tài)度上，古希臘人將自己看做是非神秘化的世界的“旁觀(guān)者”。哲學(xué)將世界看做是由存在者構(gòu)成的宇宙，世界變成了相對(duì)于人對(duì)世界表象的客觀(guān)世界，真理就變成了客觀(guān)的真理。因此，古希臘的哲學(xué)是從宇宙學(xué)開(kāi)始的。盡管這時(shí)人類(lèi)也屬于由客觀(guān)事實(shí)組成的宇宙，但是作為個(gè)人，人們還具有自己的主觀(guān)的目標(biāo)和意圖，具有傳統(tǒng)的準(zhǔn)則，具有真實(shí)性之準(zhǔn)則——永恒的準(zhǔn)則，具有自己對(duì)于周?chē)澜绮煌谋硐?。同時(shí)，人并不是單純的物體，在他們將目光投向周?chē)澜鐣r(shí)，其自身顯現(xiàn)為某種物體的存在物——?dú)w人到普遍時(shí)空中的實(shí)在的東西，因此，一切心靈的事件，如體驗(yàn)、思維、意愿等還具有某種客觀(guān)性?！　〉沁M(jìn)入近代之后，隨著伽利略以來(lái)自然科學(xué)的興起與發(fā)展，所謂原本的希臘意義上的理性發(fā)生了異化，關(guān)于普遍哲學(xué)的觀(guān)念和任務(wù)發(fā)生了重大變化，數(shù)學(xué)被委以普遍性的任務(wù)。從近代開(kāi)端，希臘古典理性對(duì)“宇宙本原”問(wèn)題的求知欲被近代數(shù)學(xué)的自然科學(xué)理性所摒棄，伽利略將作為一般時(shí)空形式的純粹觀(guān)念而存有的歐幾里德幾何同具體經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，將畢達(dá)哥拉斯的純粹理論變?yōu)橐环N“應(yīng)用的幾何學(xué)”。這種新的數(shù)學(xué)很快延伸到自然科學(xué)，并且為自然科學(xué)創(chuàng)造了一種數(shù)理自然科學(xué)的全新觀(guān)念，“當(dāng)這個(gè)觀(guān)念被成功地實(shí)施的時(shí)候，哲學(xué)（作為關(guān)于整個(gè)整體世界的科學(xué)，關(guān)于一切存有者的科學(xué)）的觀(guān)念就發(fā)生了變化。”②　　伽利略奠基的數(shù)學(xué)方法使得人們克服了對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)的主觀(guān)相對(duì)性，從而將古希臘人思想中不同表象的世界統(tǒng)一為一個(gè)客觀(guān)的世界，使這個(gè)客觀(guān)世界在不同的主體間傳遞成為可能。

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