全國碩士研究生入學(xué)考試備考指南 外國文學(xué)史

內(nèi)容概要

目前市場上考研復(fù)習(xí)資料很多，并且對(duì)考試的各種題型一一列舉，但在內(nèi)容的全面性上往往有所缺失，因此，我們的這本備考指南主要以知識(shí)的全面性為重點(diǎn)，力求為學(xué)習(xí)者提供全面性的幫助，使他們可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)要求各取所需。題型包括名詞解釋、簡答和論述三類。通過本書提供的三類題的內(nèi)容的學(xué)習(xí)掌握，對(duì)于一般的選擇題應(yīng)該是能夠應(yīng)付自如的，所以選擇題不再作為本書的內(nèi)容單獨(dú)列出，以免造成內(nèi)容重復(fù)和學(xué)習(xí)者時(shí)間和精?的浪費(fèi)。一些基本的文化知識(shí)不再作為需要解釋的內(nèi)容收入。本書除適合適合于參加研究生入學(xué)考試的考生復(fù)習(xí)參考外，對(duì)于在校普通全日制學(xué)生、自學(xué)考試考生和參加同等學(xué)力申請(qǐng)碩士學(xué)位的考生亦具有參考價(jià)值。
 《外國文學(xué)史基礎(chǔ)與實(shí)戰(zhàn)練習(xí)》的編寫主要參考了以下書籍：
《比較文學(xué)概論》(陳悖、劉象愚著，北京師范大學(xué)出版社2010年版)，《比較文學(xué)概論》(楊乃喬主編，北京大學(xué)出版社2005年版)，高等教育自學(xué)考試教材《外國文學(xué)史》(金元浦、孟昭毅、張良村主編，華東師范大學(xué)出版社2002年出版)，《外國文學(xué)史》(修訂版，朱維之主編，南開大學(xué)出版社1999年版)，《外國文學(xué)史》(鄭克魯主編，高等教育出版社1999年版)、《外國文學(xué)簡編》(亞非部分第三版、歐美部分第五版，中國人民大學(xué)出版社2004年版)和《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》(劉象愚、曾艷兵、楊恒達(dá)主編，高等教育出版社2002年版)，此外還參考了《中國大百科全書外國文學(xué)分冊(cè)》《外國文學(xué)手冊(cè)》等工具書。

書籍目錄

第一編 比較文學(xué)原理
　第一章 比較文學(xué)的定義和功能
　第二章 比較文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀
　第三章 比較文學(xué)的學(xué)派和研究類型
　第四章　文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的若干領(lǐng)域
　第五章　跨學(xué)科的文學(xué)研究
第二編　歐美文學(xué)史
　第一章　西方古代文學(xué)
　第二章　中世紀(jì)文學(xué)
　第三章　文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)
　第四章　17世紀(jì)文學(xué)和古典主義
　第五章 18世紀(jì)文學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)
　第六章　19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)
　第七章　19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
　第八章　19世紀(jì)后期非主潮文學(xué)
　第九章　20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
　第十章　20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)
　第十一章　20世紀(jì)后現(xiàn)代主義文學(xué)
第三編　亞非文學(xué)史
　第一章　古代亞非文學(xué)
　第二章　亞非中古近古文學(xué)
　第三章　近代亞非文學(xué)
　第四章　現(xiàn)當(dāng)代亞非文學(xué)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：39.簡述中西詩學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的不同之處中西詩學(xué)在文學(xué)理論的基本問題上既有明顯的差異，也有許多共同的基本點(diǎn)。共同的基本點(diǎn)說明了文學(xué)的共同性質(zhì)和規(guī)律，而不同的方面則體現(xiàn)了兩種文化體系的不同哲學(xué)觀念。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同直接導(dǎo)致哲學(xué)基本觀念的不同。中國文化，無論是思維方式，還是體系建構(gòu)、傳達(dá)方式等都體現(xiàn)著人與自然的親密無間的交融關(guān)系，更表現(xiàn)出中國人在體驗(yàn)生活、感悟宇宙世界意蘊(yùn)的過程中，用生命譜寫著的人生之詩的文化系統(tǒng)。這個(gè)文化系統(tǒng)有著與西方傳統(tǒng)文化系統(tǒng)極為不同的特征，即所謂“天人合一”的境界、直覺性和模糊性、體驗(yàn)性和非理性等認(rèn)識(shí)和把握世界的思維模式及實(shí)踐方法。西方是以商業(yè)貿(mào)易關(guān)系為基礎(chǔ)來確定人與自然、人與人之間的關(guān)系的。因此，西方的文化關(guān)注的中心就是：人如何認(rèn)識(shí)自然界、如何征服自然界和改造自然界，使之為人類服務(wù)，甚至如何使之成為人的奴仆等。這是一種以人類（“大我”）為中心、以人為主體的那種“天人相分”、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的“主仆”關(guān)系。（2）中西哲學(xué)思維方式上的差異。中國哲學(xué)和詩學(xué)十分重視思維的整體性原則。哲學(xué)方面：中國哲學(xué)流派繁多，但真正在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中有深遠(yuǎn)影響并成為主流的無不竭力提倡和遵循整體性原則。詩學(xué)方面：無論是理論著作，還是具體的藝術(shù)作品都以整體性原則作為基本的準(zhǔn)則。“意境”理論可謂中國詩學(xué)最具代表性的理論和藝術(shù)實(shí)踐準(zhǔn)則。西方哲學(xué)總是把“實(shí)體”加以切割分剖，通過分門別類來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。西方哲學(xué)十分重視理性分析，并始終企圖通過各種工具增強(qiáng)對(duì)于世界的明晰的認(rèn)識(shí)。西方文論也正是在這種思維方式的基礎(chǔ)之上形成了獨(dú)特的文論特點(diǎn)：體系完備而具體，概念精確而明晰。

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