師生交往論

內(nèi)容概要

　  本書應(yīng)用教育學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)理論和專門知識(shí)，探索師生有效交往的基本理論和實(shí)現(xiàn)對(duì)策。以師生關(guān)系現(xiàn)有狀態(tài)為著力點(diǎn)，在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，力求從現(xiàn)行師生關(guān)系問題人手，聚焦師生交往關(guān)系的現(xiàn)狀，綜合運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論。分析師生關(guān)系演變的路徑，從理論上回答是什么、為什么以及怎么辦的問題，既體現(xiàn)理論深度，也注重聯(lián)系實(shí)際，最終達(dá)到解決問題的目的。

書籍目錄

導(dǎo)言　一、人的失落：傳統(tǒng)師生無效交往的沉病　二、范式轉(zhuǎn)移：交往視野中的現(xiàn)代師生關(guān)系  第一章  交往與人的發(fā)展　一、交往范疇  　二、交往與人的本質(zhì)的生成  　三、交往與人的發(fā)展  第二章  交往型師生關(guān)系的歷史考察　一、中國師生交往的歷史考察  　二、西方師生交往的歷史考察  　三、中國西方師生交往關(guān)系之比較  第三章  交往型師生關(guān)系的基本理念　一、交往型師生關(guān)系的內(nèi)涵  　二、現(xiàn)代教育呼喚師生有效交往  　……第四章　交往型師生關(guān)系的理論特征第五章　交往型師生關(guān)系的實(shí)踐指向第六章　交往型師生關(guān)系的模式構(gòu)建參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　2.現(xiàn)代教育本身即交往　　追溯教育的起源，學(xué)術(shù)界比較有代表性的有生物起源說、心理起源說、勞動(dòng)起源說、需要起源說、交往起源說。分析幾種教育起源的學(xué)說和觀點(diǎn)，各有其理論意義，但就教育本身而言，教育起源于人類的交往，沒有人與人的接觸、溝通和交流，就不會(huì)有嚴(yán)格意義上的教育。因?yàn)樽鳛槿祟愄赜械呐囵B(yǎng)人的社會(huì)性活動(dòng)——教育，是人與人、個(gè)體與個(gè)體借助特定的媒介（有形的或無形的）傳遞人類的社會(huì)生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，并影響到他人的活動(dòng)時(shí)，交往便會(huì)轉(zhuǎn)化為教育。正是在這個(gè)意義上說，教育是人類交往的一種特殊形式，“交往”與“教育”之間的關(guān)系，是一般與特殊的關(guān)系。①即便是在原始社會(huì)，人類在日常生活中積累著大量的經(jīng)驗(yàn)和信息需要通過交往的形式加以傳遞，這種交往最初是以非正式或者說是以生產(chǎn)勞動(dòng)的形式出現(xiàn)的，但勞動(dòng)并不因此而成為教育的形態(tài)，勞動(dòng)只能創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)的交流與傳遞必須借助于人與人的交往才能順利進(jìn)行。　　特別是隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展，生活空間的不斷擴(kuò)大，人類交往的形式日趨多樣化，那么，傳遞經(jīng)驗(yàn)和信息的途徑后來漸次演變?yōu)檎叫问浇煌蛘哒f是制度化形式的交往，這種交往便是學(xué)校教育的最初形式。也就是說，當(dāng)人類能夠憑借工具、手勢(shì)、語言傳遞彼此熟知的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，教育便產(chǎn)生了。因此，從這個(gè)意義上說，教育不僅在形態(tài)上源于交往，而且本身與交往活動(dòng)是密不可分的。教育源于交往，教育從交往中來。隨著教育的不斷發(fā)展及其在人類社會(huì)中的作用和功能的拓展，特別是全球化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，現(xiàn)代教育的民主化、國際化趨勢(shì)的日趨深入和不斷發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識(shí)到，人必須把對(duì)話、合作、交流作為生活與學(xué)習(xí)的方式，共享交往中的豐富資源，實(shí)現(xiàn)自我完善和對(duì)生存狀況的改造。如果沒有交往或者不去交往，很難想象，在一個(gè)封閉的空間里學(xué)習(xí)，人會(huì)變得怎樣，個(gè)體發(fā)展會(huì)受到怎樣的限制?，F(xiàn)代教育說白了是一種信息爆炸和信息共享的境界，在這個(gè)境界中，任何意義上的閉鎖和自封都是對(duì)教育和接受教育的抑制和阻隔?，F(xiàn)代教育在空間上是開放的、無限的，在內(nèi)容上是拓展的、共享的，在發(fā)展上是以交往為基礎(chǔ)和平臺(tái)的，沒有交往或者不去交往，也就失去了教育的意義和價(jià)值。　　3.教育活動(dòng)主要是教育者與受教育者之間的交往活動(dòng)　　作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)的教育，其最終目的指向個(gè)體的完滿和整體建構(gòu)，或者說把人培養(yǎng)成一個(gè)德智體美勞全面發(fā)展的新人。教育如何實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)鍵在于教育者與受教育者之間的知識(shí)、技能的傳遞和建構(gòu)，這種知識(shí)和信息的傳遞和建構(gòu)必須建立在教育者和受教育者的“關(guān)系”和“互動(dòng)”之中才能得以完成。在各式各樣的“關(guān)系”和“互動(dòng)”中，交往是最具有多因素間的溝通、交流的特殊性質(zhì)，因?yàn)樗粌H潛藏著“授”與“受”的互動(dòng)，而且蘊(yùn)涵著主客體的統(tǒng)一和建構(gòu)的可能性于一身，通過交往來詮釋教育活動(dòng)，具有整合力、包容性和解釋力。因?yàn)榻煌馕吨且环N關(guān)系，一種活動(dòng)。交往對(duì)于教育來說，不只是手段，而是手段和目的的統(tǒng)一。教育之于交往，教師通過交往在教育者與受教育者之間架起知識(shí)、信息和技能傳遞或傳授的橋梁，通過交往和為了交往才使教育活動(dòng)得以展開和進(jìn)行。事實(shí)充分證明，“沒有交往，教育關(guān)系便不能成立，教育活動(dòng)便不可能產(chǎn)生。一切教育不論是知識(shí)教育還是品格教育都是在交往中實(shí)現(xiàn)的”（1）。馬克思也曾斷言，“一個(gè)人的發(fā)展取決于他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”②。在具體教育活動(dòng)中，受教育者的成長(zhǎng)與發(fā)展既離不開與周圍人的交往，更離不開與教育者的交往，其中，各種類型的交往中，教育者與受教育者之間的交往表現(xiàn)得最為直接和影響最為深刻。　　4.師生交往是學(xué)校教育中最基本的生活方式　　交往是人類特有的一種社會(huì)行為方式。作為個(gè)體的人，在其行為行動(dòng)中都以交往為前提。人的交往不僅是一項(xiàng)獨(dú)立的動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，而且是一種復(fù)雜的社會(huì)性關(guān)系。通過交往不僅確立了特定的社會(huì)關(guān)系，而且也會(huì)展開和延伸社會(huì)關(guān)系。這也集中反映了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的定義，即“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這個(gè)定義一方面證明人不是孤立的個(gè)體，人是社會(huì)性的人，人生活在結(jié)構(gòu)化、網(wǎng)絡(luò)化、模式化的社會(huì)交往系統(tǒng)中；另一方面人又是在交往中不斷占有人的本質(zhì)，人的本質(zhì)的獲得離不開交往。正是在交往中，人與人相互作用、相互影響、相互聯(lián)系地生活著，并通過交往獲得了生存所必需的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成人的生存方式，獲得本質(zhì)上的提升。學(xué)校教育是培養(yǎng)人才的一種社會(huì)性活動(dòng)，這種活動(dòng)是通過學(xué)校中的教育者主要是教師與受教育者主要是學(xué)生進(jìn)行的交往活動(dòng)，無論是知識(shí)傳授還是技能培養(yǎng)或者品格的塑造都離不開教師與學(xué)生的交往，否則學(xué)校教育也就失去了存在的必要。就學(xué)校教育而言，它產(chǎn)生于人的生存和發(fā)展需要，它是一種有目的、有組織、有計(jì)劃并由專門機(jī)構(gòu)和專職人員實(shí)施的活動(dòng)。它的根本目的就是促進(jìn)每個(gè)人的全面自由的發(fā)展，其內(nèi)容是通過選擇、凈化人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。

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