鐘九鬧漕

內(nèi)容概要

　　抗糧訴訟：并非理性選擇的行為、拆打糧房：無意對(duì)抗官府的集體行動(dòng)、破城戕官：在激變中走向武裝叛亂、崇陽農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)中國(guó)的“圣人革命論等。

作者簡(jiǎn)介

　　鄧建新，70后，湖北崇陽人。中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院教師，博士后研究人員。研究方向?yàn)檎螌W(xué)、行政法學(xué)、憲法學(xué)。

書籍目錄

第一章　導(dǎo)論：政治文化的話語分析　一、被忽視的語言　二、話語和政治　三、政治文化的再認(rèn)識(shí)　四、深描政治文化　五、為什么是“鐘九鬧漕”　六、本書的寫作路線圖第二章　鐘九鬧漕：傳統(tǒng)社會(huì)的集體行動(dòng)　第一節(jié)　道光王朝的力量　　一、皇帝和臣僚　　二、軍事動(dòng)員　　三、安撫地方　　四、政策調(diào)整　第二節(jié)　崇陽的地方社會(huì)　　一、山區(qū)的民風(fēng)　　二、漬不治事的官府　　三、魚肉百姓的書吏　　四、走向縣治的下層紳士　　五、稍遜風(fēng)騷的士紳大戶　第三節(jié)　從抗糧運(yùn)動(dòng)到武裝叛亂的文化解釋　　一、抗糧訴訟：并非理性選擇的行為　　二、拆打糧房：無意對(duì)抗官府的集體行動(dòng)　　三、破城戕官：在激變中走向武裝叛亂第三章　革命：激變時(shí)代的精英敘事　第一節(jié)　革命文化的興起　　一、崇陽農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)　　二、傳統(tǒng)中國(guó)的“圣人革命論”　　三、革命話語媾變中的激化傾向　第二節(jié)　精英與民眾的文化分立　　一、“鐘九鬧漕”的國(guó)民革命化　　……第四章　繼續(xù)革命中的文化表述結(jié)語：文化變遷的蹤跡和理由參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　而政治學(xué)說則是“系統(tǒng)地乃至哲理化的政治思想，它更豐富、更完整、更系統(tǒng)、更深刻”①。斯金納指出，過往的政治思想史研究一是指以美國(guó)哲學(xué)家諾夫喬伊（Arthei’O.Lovejoy，1873-1962）開創(chuàng)的觀念史（history of ideas）學(xué)對(duì)諸如自由、平等、正義等“基本概念”的歷史追蹤②，更為流行的另一種方法是“選取那些對(duì)我們西方政治傳統(tǒng)產(chǎn)生深刻影響的文本，并分析該文本的形成過程”③。我不能說普通人的思考不能達(dá)致政治學(xué)說所闡述的內(nèi)容或水平，但是在形式方面，政治學(xué)說完全不同于普通人的思考，而是一種“‘專門的’調(diào)查研究”。　　誠(chéng)然，政治學(xué)說中含有大量的非生物遺傳性的信息，但是這些經(jīng)典化或權(quán)威化的文本仍然不能等同于文化。我在這里對(duì)文化持一種大眾化的觀點(diǎn)，即如果指稱什么東西是文化的時(shí)候，它必須具有公共性或者社會(huì)性。有史以來的絕大部分政治學(xué)說文本的傳閱范圍僅僅限于人類的一小部分。我并不是說，政治學(xué)說經(jīng)過大眾的閱讀后就能成為文化（事實(shí)上每個(gè)社會(huì)中只有少數(shù)人閱讀過這些經(jīng)典文本）。政治學(xué)說演化成文化信息的途徑往往首先要經(jīng)過專家大量的解讀，其次文本的信息要在大眾之間進(jìn)行不斷反復(fù)的傳遞。也就是說，政治學(xué)說從文字刻寫的文本轉(zhuǎn)身為大眾文化的文本需要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)化過程。儒家學(xué)說在中國(guó)確立為文化的過程就是極好的個(gè)案。④大部分的政治學(xué)說并不會(huì)享有這種待遇，因此我們不能將政治學(xué)說或思想家的思想簡(jiǎn)單地納入政治文化的范疇?！　∥幕瘡谋举|(zhì)上來說是一種社會(huì)現(xiàn)象，是過去信息的社會(huì)記憶。沒有對(duì)歷史的記憶，我們便無法思考“現(xiàn)時(shí)”和“此在”。盡管記憶的內(nèi)容是過去的，但它卻是現(xiàn)在的思維工具。

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