文學(xué)社會學(xué)新編

內(nèi)容概要

　　歷時三年，這本《文學(xué)社會學(xué)新編》終于殺青。在不少大學(xué)教材質(zhì)量堪憂的今天，我們無意于徒增其中注定被人遺忘的一本。本書自然稱不上國內(nèi)對文學(xué)社會學(xué)最早的介紹，20世紀(jì)80年代以來已有十多部翻譯和研究著作問世，前人的譯介之功不可抹殺。不過，相關(guān)論述的偏頗和含糊之處不在少數(shù)。鑒于此種現(xiàn)狀，本書在解讀經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上，尤其注重對這一研究方向的發(fā)展脈絡(luò)、主要方法和各種思考的勾勒，以及不同研究取向之間關(guān)系的辨析。至于這?努力的成效如何，自有高明讀者的公斷。
　　本書每章均由兩部分組成：一、經(jīng)典文本閱讀；二、相關(guān)問題概說?！敖?jīng)典文本閱讀”由經(jīng)典文本、作者簡介、背景知識和文本解讀四個部分組成。所謂“經(jīng)典文本”，當(dāng)然都是較有代表性的作品。不過，我們不會吹噓這就是最佳選擇。對于我們可能遇到的責(zé)難，即本書沒有選錄中國的相關(guān)論述，也許有一種回答，即大多數(shù)“中國觀點”可以歸人本書“馬克思主義文論中的‘文學(xué)與社會”，一章。然而，我們還找不到能與本書選錄的文章平起平坐的經(jīng)典文本。
　　本書中約三分之一的經(jīng)典文本是我們自?翻譯的，這其中約一半是首次譯介到中國。盡管這些選文中的部分篇目國內(nèi)已有譯本，但是考慮到譯文的質(zhì)量，我們選擇了重譯。當(dāng)然，這并不意味著我們的譯文完美無缺，疏漏亦在所難免。此外，為了方便讀者的閱讀和理解，編者對部分所選譯文中的明顯錯誤或不妥之譯(個別字句)做了必要改動。

書籍目錄

第一編　概　論
　導(dǎo)　論　“文學(xué)社會學(xué)”的歷史、理論和方法　
　　一、文學(xué)社會學(xué)研究的語境　
　　二、文學(xué)社會學(xué)思想的萌芽期　
　　三、20世紀(jì)上半葉的理論思考　
　　四、第二次世界大戰(zhàn)之后的發(fā)展
　　五、文學(xué)社會學(xué)的定位
　第一章　“文學(xué)社會學(xué)”的史前史：以19世紀(jì)法國論述為中心
　　第一節(jié)　經(jīng)典文本閱讀
　　　一、作家的獨立性以及戲劇對風(fēng)尚和趣味的影響
　　　二、《英國文學(xué)史》導(dǎo)論　
　　　三、實驗小說論　
　　　四、《以社會學(xué)視角看藝術(shù)》序言　
　　　五、圣伯夫之后　
　　第二節(jié)　相關(guān)問題概說
　　　一、“文學(xué)是社會表現(xiàn)”：斯達(dá)爾夫人、波納德和托克維爾
　　　二、孔德和他的時代：“實證主義成了大家的口頭禪”
　　　三、丹納的藝術(shù)哲學(xué)
　　　四、實證主義、　自然主義和左拉：　文學(xué)應(yīng)以科學(xué)為指導(dǎo)　
　　　五、居約的“失范”，或?qū)徝罌_動的社會性
　　　六、朗松提出的文學(xué)社會學(xué)“規(guī)律”
　第二章　“文學(xué)社會學(xué)”總論
　　第一節(jié)　經(jīng)典文本閱讀　
　　　一、《文學(xué)，通俗文化，社會》導(dǎo)言
　　　二、文學(xué)社會學(xué)　
　　　三、文學(xué)社會學(xué)在文學(xué)學(xué)和社會學(xué)中的地位　
　　　四、藝術(shù)社會學(xué)論綱　
　　第二節(jié)　相關(guān)問題概說
　　　一、洛文塔爾：文學(xué)社會學(xué)的傳統(tǒng)與挑戰(zhàn)
　　　二、埃斯卡皮論社會中的文?：　既是“文學(xué)的”也是“社會的”
　　　三、西爾伯曼“由下而上的”美學(xué)：“讓文學(xué)的社會活動出來說話”
　　　四、阿多諾論“藝術(shù)的社會性偏離”，或“不合群的藝術(shù)”
第二編　“文學(xué)社會學(xué)”諸流派
　第三章　馬克思主義文論中的“文學(xué)與社會”
　　第一節(jié)　經(jīng)典文本閱讀
　　　一、從社會學(xué)觀點論十八世紀(jì)法國戲劇文學(xué)和法國繪畫
　　　二、馬克思主義批評任務(wù)提綱　
　　　三、問題在于現(xiàn)實主義　
　　　四、論“國家的一人民的”概念　
　　第二節(jié)　相關(guān)問題概說
　　　一、俄國“文學(xué)社會學(xué)”批評的兩大傳統(tǒng)
　　　二、馬克思主義的“文學(xué)一社會”視野
　　　三、列寧與社會主義現(xiàn)實主義
　第四章　經(jīng)驗實證的“文學(xué)社會學(xué)”　
　　第一節(jié)　經(jīng)典文本閱讀
　　　一、讀者　
　　　二、文學(xué)之特殊社會學(xué)的探討范圍　
　　　三、作者與社會　
　　　四、藝術(shù)消費的中介
　　……
第三編　專題與范例
人名索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：對語言亦復(fù)如此：它是我們的甲殼和觸角，它保護(hù)我們不受別人的侵犯，并為我們提供有關(guān)別人的情況，它是我們的感官的延長。我們處在語言內(nèi)部就像處在自己身體內(nèi)部一樣；我們在為抵達(dá)別的目的而超越語言的同時自發(fā)地感到它，就像我們感到自己的手和腳一樣；當(dāng)別人使用語言的時候，我們對它有感知，就像我們感知別人的四肢一樣。有親身體驗到的詞，也有邂逅相逢的詞。不過在這兩種情況下，事情都是在一項事業(yè)的過程中發(fā)生的，不管是我自己著手一項關(guān)涉別人的事業(yè)，還是別人進(jìn)行一項關(guān)涉到我的事業(yè)。語言是行動的某一特殊瞬間，我們不能離開行動去理解它。[……]如果小說從來不過是從事某一事業(yè)的特別合適的工具，如果只有詩人能不懷功利的目的審視詞語，那么人們就有權(quán)首先向小說作者發(fā)問：你為什么目的寫作？你投入了什么事業(yè)？為什么這項事業(yè)要求你寫作？而且這個事業(yè)無論如何不會以單純審視詞語為目的。因為直覺是靜默，而語言的目的是溝通。無疑語言也能把直覺的結(jié)果固定下來，但是在這種情況下匆匆涂在紙上的幾個詞就足夠了：作者本人總會辨認(rèn)出其中意思的。如果詞為力求明晰而組成句子，那么必定有一個與直覺，甚至與語言本身無關(guān)的決定在里面起作用：決定向別人提供取得的結(jié)果。人們在任何場合都應(yīng)該要求知道做出這一決定的理由。我們的飽學(xué)之士們太愛把常情常理拋在腦后，而常情常理反復(fù)告誡的也正是這一點。人們習(xí)慣向所有有志寫作的年輕人提出這個原則性問題：“你有什么話要說嗎？”這話應(yīng)該理解成：有什么值得說的話要說嗎？但是，如果不借助一種超驗性的價值體系，又怎么理解什么話值得說呢？再說，即便我們只考慮作為事業(yè)的次要結(jié)構(gòu)的語言瞬間，純文體學(xué)家的嚴(yán)重錯誤在于他們認(rèn)為語言是一陣清風(fēng)飄過事物的表面，它輕輕地觸拂事物但不改變它們。他們錯在認(rèn)為說話的人不過是個證人，他用一句話來概括他與世無爭的靜觀行為。殊不知說話就是行動：任何東西一旦被人叫出名字，它就不再是原來的東西了，它失去了自己的無邪性質(zhì)。如果你對一個人道破他的行為，你就對他顯示了他的行為，于是他看到了他自己。由于你同時也向所有其他人道破了他的行為，他知道自己在看到自己的同時也被人看到；他不經(jīng)意做的動作這一來就如龐然大物那樣存在，為所有人而存在，它與客觀精神相結(jié)合，它獲得新的規(guī)模，它被回收了。這以后，他又怎么能照原來的方式行動呢？或者出于固執(zhí)，他明知故犯，或者他放棄原來的行動。所以我在說話時，正因為我計劃改變某一情境，我才揭露這一情境；我向自己，也向其他人為了改變這一情境而揭露它；我觸及它的核心；我刺穿它，我把它固定在眾目睽睽之下；現(xiàn)在它歸我擺布了，我每多說一個詞，我就更進(jìn)一步介入世界，同時我也進(jìn)一步從這個世界里冒出來，因為我在超越它，趨向未來。

編輯推薦

《文學(xué)社會學(xué)新編》為新世紀(jì)高等學(xué)校教材,文藝學(xué)系列教材之一。

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