文學(xué)社會(huì)學(xué)新編

內(nèi)容概要

　　歷時(shí)三年，這本《文學(xué)社會(huì)學(xué)新編》終于殺青。在不少大學(xué)教材質(zhì)量堪憂的今天，我們無(wú)意于徒增其中注定被人遺忘的一本。本書(shū)自然稱不上國(guó)內(nèi)對(duì)文學(xué)社會(huì)學(xué)最早的介紹，20世紀(jì)80年代以來(lái)已有十多部翻譯和研究著作問(wèn)世，前人的譯介之功不可抹殺。不過(guò)，相關(guān)論述的偏頗和含糊之處不在少數(shù)。鑒于此種現(xiàn)狀，本書(shū)在解讀經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上，尤其注重對(duì)這一研究方向的發(fā)展脈絡(luò)、主要方法和各種思考的勾勒，以及不同研究取向之間關(guān)系的辨析。至于這?努力的成效如何，自有高明讀者的公斷。
　　本書(shū)每章均由兩部分組成：一、經(jīng)典文本閱讀；二、相關(guān)問(wèn)題概說(shuō)。“經(jīng)典文本閱讀”由經(jīng)典文本、作者簡(jiǎn)介、背景知識(shí)和文本解讀四個(gè)部分組成。所謂“經(jīng)典文本”，當(dāng)然都是較有代表性的作品。不過(guò)，我們不會(huì)吹噓這就是最佳選擇。對(duì)于我們可能遇到的責(zé)難，即本書(shū)沒(méi)有選錄中國(guó)的相關(guān)論述，也許有一種回答，即大多數(shù)“中國(guó)觀點(diǎn)”可以歸人本書(shū)“馬克思主義文論中的‘文學(xué)與社會(huì)”，一章。然而，我們還找不到能與本書(shū)選錄的文章平起平坐的經(jīng)典文本。
　　本書(shū)中約三分之一的經(jīng)典文本是我們自?翻譯的，這其中約一半是首次譯介到中國(guó)。盡管這些選文中的部分篇目國(guó)內(nèi)已有譯本，但是考慮到譯文的質(zhì)量，我們選擇了重譯。當(dāng)然，這并不意味著我們的譯文完美無(wú)缺，疏漏亦在所難免。此外，為了方便讀者的閱讀和理解，編者對(duì)部分所選譯文中的明顯錯(cuò)誤或不妥之譯(個(gè)別字句)做了必要改動(dòng)。

書(shū)籍目錄

第一編　概　論
　導(dǎo)　論　“文學(xué)社會(huì)學(xué)”的歷史、理論和方法　
　　一、文學(xué)社會(huì)學(xué)研究的語(yǔ)境　
　　二、文學(xué)社會(huì)學(xué)思想的萌芽期　
　　三、20世紀(jì)上半葉的理論思考　
　　四、第二次世界大戰(zhàn)之后的發(fā)展
　　五、文學(xué)社會(huì)學(xué)的定位
　第一章　“文學(xué)社會(huì)學(xué)”的史前史：以19世紀(jì)法國(guó)論述為中心
　　第一節(jié)　經(jīng)典文本閱讀
　　　一、作家的獨(dú)立性以及戲劇對(duì)風(fēng)尚和趣味的影響
　　　二、《英國(guó)文學(xué)史》導(dǎo)論　
　　　三、實(shí)驗(yàn)小說(shuō)論　
　　　四、《以社會(huì)學(xué)視角看藝術(shù)》序言　
　　　五、圣伯夫之后　
　　第二節(jié)　相關(guān)問(wèn)題概說(shuō)
　　　一、“文學(xué)是社會(huì)表現(xiàn)”：斯達(dá)爾夫人、波納德和托克維爾
　　　二、孔德和他的時(shí)代：“實(shí)證主義成了大家的口頭禪”
　　　三、丹納的藝術(shù)哲學(xué)
　　　四、實(shí)證主義、　自然主義和左拉：　文學(xué)應(yīng)以科學(xué)為指導(dǎo)　
　　　五、居約的“失范”，或?qū)徝罌_動(dòng)的社會(huì)性
　　　六、朗松提出的文學(xué)社會(huì)學(xué)“規(guī)律”
　第二章　“文學(xué)社會(huì)學(xué)”總論
　　第一節(jié)　經(jīng)典文本閱讀　
　　　一、《文學(xué)，通俗文化，社會(huì)》導(dǎo)言
　　　二、文學(xué)社會(huì)學(xué)　
　　　三、文學(xué)社會(huì)學(xué)在文學(xué)學(xué)和社會(huì)學(xué)中的地位　
　　　四、藝術(shù)社會(huì)學(xué)論綱　
　　第二節(jié)　相關(guān)問(wèn)題概說(shuō)
　　　一、洛文塔爾：文學(xué)社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)與挑戰(zhàn)
　　　二、埃斯卡皮論社會(huì)中的文?：　既是“文學(xué)的”也是“社會(huì)的”
　　　三、西爾伯曼“由下而上的”美學(xué)：“讓文學(xué)的社會(huì)活動(dòng)出來(lái)說(shuō)話”
　　　四、阿多諾論“藝術(shù)的社會(huì)性偏離”，或“不合群的藝術(shù)”
第二編　“文學(xué)社會(huì)學(xué)”諸流派
　第三章　馬克思主義文論中的“文學(xué)與社會(huì)”
　　第一節(jié)　經(jīng)典文本閱讀
　　　一、從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)論十八世紀(jì)法國(guó)戲劇文學(xué)和法國(guó)繪畫(huà)
　　　二、馬克思主義批評(píng)任務(wù)提綱　
　　　三、問(wèn)題在于現(xiàn)實(shí)主義　
　　　四、論“國(guó)家的一人民的”概念　
　　第二節(jié)　相關(guān)問(wèn)題概說(shuō)
　　　一、俄國(guó)“文學(xué)社會(huì)學(xué)”批評(píng)的兩大傳統(tǒng)
　　　二、馬克思主義的“文學(xué)一社會(huì)”視野
　　　三、列寧與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義
　第四章　經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的“文學(xué)社會(huì)學(xué)”　
　　第一節(jié)　經(jīng)典文本閱讀
　　　一、讀者　
　　　二、文學(xué)之特殊社會(huì)學(xué)的探討范圍　
　　　三、作者與社會(huì)　
　　　四、藝術(shù)消費(fèi)的中介
　　……
第三編　專題與范例
人名索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：對(duì)語(yǔ)言亦復(fù)如此：它是我們的甲殼和觸角，它保護(hù)我們不受別人的侵犯，并為我們提供有關(guān)別人的情況，它是我們的感官的延長(zhǎng)。我們處在語(yǔ)言內(nèi)部就像處在自己身體內(nèi)部一樣；我們?cè)跒榈诌_(dá)別的目的而超越語(yǔ)言的同時(shí)自發(fā)地感到它，就像我們感到自己的手和腳一樣；當(dāng)別人使用語(yǔ)言的時(shí)候，我們對(duì)它有感知，就像我們感知?jiǎng)e人的四肢一樣。有親身體驗(yàn)到的詞，也有邂逅相逢的詞。不過(guò)在這兩種情況下，事情都是在一項(xiàng)事業(yè)的過(guò)程中發(fā)生的，不管是我自己著手一項(xiàng)關(guān)涉別人的事業(yè)，還是別人進(jìn)行一項(xiàng)關(guān)涉到我的事業(yè)。語(yǔ)言是行動(dòng)的某一特殊瞬間，我們不能離開(kāi)行動(dòng)去理解它。[……]如果小說(shuō)從來(lái)不過(guò)是從事某一事業(yè)的特別合適的工具，如果只有詩(shī)人能不懷功利的目的審視詞語(yǔ)，那么人們就有權(quán)首先向小說(shuō)作者發(fā)問(wèn)：你為什么目的寫(xiě)作？你投入了什么事業(yè)？為什么這項(xiàng)事業(yè)要求你寫(xiě)作？而且這個(gè)事業(yè)無(wú)論如何不會(huì)以單純審視詞語(yǔ)為目的。因?yàn)橹庇X(jué)是靜默，而語(yǔ)言的目的是溝通。無(wú)疑語(yǔ)言也能把直覺(jué)的結(jié)果固定下來(lái)，但是在這種情況下匆匆涂在紙上的幾個(gè)詞就足夠了：作者本人總會(huì)辨認(rèn)出其中意思的。如果詞為力求明晰而組成句子，那么必定有一個(gè)與直覺(jué)，甚至與語(yǔ)言本身無(wú)關(guān)的決定在里面起作用：決定向別人提供取得的結(jié)果。人們?cè)谌魏螆?chǎng)合都應(yīng)該要求知道做出這一決定的理由。我們的飽學(xué)之士們太愛(ài)把常情常理拋在腦后，而常情常理反復(fù)告誡的也正是這一點(diǎn)。人們習(xí)慣向所有有志寫(xiě)作的年輕人提出這個(gè)原則性問(wèn)題：“你有什么話要說(shuō)嗎？”這話應(yīng)該理解成：有什么值得說(shuō)的話要說(shuō)嗎？但是，如果不借助一種超驗(yàn)性的價(jià)值體系，又怎么理解什么話值得說(shuō)呢？再說(shuō)，即便我們只考慮作為事業(yè)的次要結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言瞬間，純文體學(xué)家的嚴(yán)重錯(cuò)誤在于他們認(rèn)為語(yǔ)言是一陣清風(fēng)飄過(guò)事物的表面，它輕輕地觸拂事物但不改變它們。他們錯(cuò)在認(rèn)為說(shuō)話的人不過(guò)是個(gè)證人，他用一句話來(lái)概括他與世無(wú)爭(zhēng)的靜觀行為。殊不知說(shuō)話就是行動(dòng)：任何東西一旦被人叫出名字，它就不再是原來(lái)的東西了，它失去了自己的無(wú)邪性質(zhì)。如果你對(duì)一個(gè)人道破他的行為，你就對(duì)他顯示了他的行為，于是他看到了他自己。由于你同時(shí)也向所有其他人道破了他的行為，他知道自己在看到自己的同時(shí)也被人看到；他不經(jīng)意做的動(dòng)作這一來(lái)就如龐然大物那樣存在，為所有人而存在，它與客觀精神相結(jié)合，它獲得新的規(guī)模，它被回收了。這以后，他又怎么能照原來(lái)的方式行動(dòng)呢？或者出于固執(zhí)，他明知故犯，或者他放棄原來(lái)的行動(dòng)。所以我在說(shuō)話時(shí)，正因?yàn)槲矣?jì)劃改變某一情境，我才揭露這一情境；我向自己，也向其他人為了改變這一情境而揭露它；我觸及它的核心；我刺穿它，我把它固定在眾目睽睽之下；現(xiàn)在它歸我擺布了，我每多說(shuō)一個(gè)詞，我就更進(jìn)一步介入世界，同時(shí)我也進(jìn)一步從這個(gè)世界里冒出來(lái)，因?yàn)槲以诔剿?，趨向未?lái)。

編輯推薦

《文學(xué)社會(huì)學(xué)新編》為新世紀(jì)高等學(xué)校教材,文藝學(xué)系列教材之一。

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