文學(xué)地圖與文化還原

內(nèi)容概要

　　學(xué)問的追求，在于文明之真、智慧之妙和人生之美，因此突破畛域而轉(zhuǎn)變視野，就像風(fēng)行水上，自然發(fā)生，是學(xué)術(shù)內(nèi)在的精神邏輯和學(xué)理邏輯不得不如此延伸與發(fā)展的必然結(jié)果，不應(yīng)該用人為的學(xué)科分割加以限制。我本來(lái)是研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的，返本求真的意識(shí)使我轉(zhuǎn)而研究古典文學(xué)，不知不覺已有20年。進(jìn)入到古典文學(xué)領(lǐng)域，我先從熟悉的小說著手，進(jìn)行敘事學(xué)和文化學(xué)的探討，但是，要想真正了解中國(guó)文化，還必須深入中國(guó)詩(shī)文，探究其中的人文意趣。所以，我又研究了李杜詩(shī)學(xué)、楚辭詩(shī)學(xué)以及宋元時(shí)期包括少數(shù)民族在內(nèi)的文學(xué)。對(duì)于少數(shù)民族充沛的“邊緣活力”進(jìn)入文學(xué)史的主流敘事，實(shí)在是我致力頗勤之處。這兩年，我的精力主要都放在了研究先秦諸子的發(fā)生學(xué)上面。就這樣，在明清、唐宋、魏晉、先秦分別以專家之學(xué)的方式“打了幾個(gè)樁”之后，我又開始思考文學(xué)的整體觀問題，進(jìn)入到對(duì)文學(xué)、文化、文明相互關(guān)系的整體考量當(dāng)中。因?yàn)橹挥姓驹谪炌ü沤?、?huì)通多域的角度上，才能揭示中華民族共同體的整個(gè)精神譜系是如何發(fā)生、如何形成以及如何變異的，它留給我們什么，它昭示著什么，從這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)思考中華文化的生命力和包容性，思考國(guó)學(xué)的深層脈絡(luò)及其精神內(nèi)核，才是直指根源、有理有據(jù)的。

作者簡(jiǎn)介

楊義，澳門大學(xué)中國(guó)文學(xué)講座教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院首批學(xué)部委員，中國(guó)魯迅研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，  《文學(xué)評(píng)論》主編。1998-2009年任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)，兼任少數(shù)民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)。著有《中國(guó)現(xiàn)代小說史》三卷、  《中國(guó)古典小說史論》《中國(guó)敘事學(xué)》  《重繪中國(guó)文學(xué)地圖》《中國(guó)古典文學(xué)圖志》以及《楊義文存》等著作三十余種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文四百余篇。獲得國(guó)家圖書獎(jiǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。在學(xué)術(shù)研究中既注重對(duì)具體文學(xué)、文化現(xiàn)象的深入探究，更強(qiáng)調(diào)對(duì)中華文明的總體把握，先后提出“大文學(xué)觀”及文學(xué)學(xué)科分支重建，敘事學(xué)、詩(shī)學(xué)的中國(guó)學(xué)理，  “重繪中國(guó)文學(xué)地圖”及其動(dòng)力系統(tǒng)(包括“邊緣的活力”)，先秦諸子的生命還原和全息考證等學(xué)術(shù)主張。

書籍目錄

上篇  學(xué)術(shù)方法與文學(xué)地圖　現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)方法綜論    一、以學(xué)術(shù)史材料做方法論文章    二、途徑、工具及方法論的靈魂    三、世界思潮與本土血脈的雙構(gòu)性    四、“雙構(gòu)四點(diǎn)一基礎(chǔ)”的方法論總綱目　關(guān)于古今貫通的方法論問題    一、大文學(xué)觀下古今貫通三原則    二、古今貫通的時(shí)間和空間維度    三、古今貫通的四種渠道　重繪中國(guó)文學(xué)地圖與中國(guó)文學(xué)的民族學(xué)、地理學(xué)問題        一、為“重繪”解題    二、文學(xué)的民族學(xué)的問題    三、文學(xué)的地理學(xué)的問題　……中篇　小說：敘事與審美下篇　從詩(shī)學(xué)到諸子學(xué)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：其三，調(diào)節(jié)原則。不要輕看沙僧這個(gè)為唐僧牽馬并不滿街賣嘴的角色。他不僅是降妖的好幫手，而且善于在二位師兄的沖突中周旋、撫慰、調(diào)解，講話在理，處事穩(wěn)重，是這個(gè)群體不可缺少的潤(rùn)滑劑和凝聚力。小說的匠心，就在于他不張揚(yáng)個(gè)性的個(gè)性中，確定了他的價(jià)值和位置?！段饔斡洝房胺Q獨(dú)步的地方，是在個(gè)性神話中增加了“哲理一心理”的復(fù)調(diào)。它發(fā)掘著個(gè)性深層的精神意蘊(yùn)，借神話故事思考著人的主體，思考著人的心性，思考著人的信仰、意志和生命力。即是說，它尋找著人的精神歷程的神話原型，使神話成了精神哲學(xué)（或心學(xué)）的隱喻。前人讀《西游記》有過一種迷惑：既然孫悟空是大鬧天宮的造反派，何以又成了皈依佛門的投降派？對(duì)神話作過分簡(jiǎn)單化的社會(huì)圖解，勢(shì)必造成對(duì)其深層精神密碼的誤譯。從精神現(xiàn)象的角度來(lái)看，大鬧天宮隱喻著野性生命力的爆發(fā)和宣泄，西天取經(jīng)則隱喻著為了特定的信仰和理想，排除邪魔而進(jìn)行心性的修煉和意志的磨煉。它們代表著生命進(jìn)程的兩個(gè)階段和兩個(gè)層面。并不是說野性無(wú)休無(wú)止地發(fā)泄，便是生命的最高境界；反不如說，把這種蓬勃的活力引向?qū)θ松硐胄叛龅陌僬鄄粨系淖非?，乃是生命的成熟，并最終達(dá)到生命的輝煌歸宿。然而，所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”，生命進(jìn)程的兩個(gè)階段、兩個(gè)層面的轉(zhuǎn)換，須有一種規(guī)范，或用《西游記》的語(yǔ)言——須有一個(gè)“圈子”。

編輯推薦

《文學(xué)地圖與文化還原:從敘事學(xué)、詩(shī)學(xué)到諸子學(xué)》：當(dāng)代中國(guó)文學(xué)學(xué)家文庫(kù)

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