比較文學(xué)高等原理

內(nèi)容概要

一、理論創(chuàng)新性：對本學(xué)科教學(xué)的基本內(nèi)容與中國學(xué)者所提出的新理論體系予以全面反映，  “周雖舊邦，其命唯新”。  當(dāng)代中國高等院校的科研與教學(xué)實踐是理論創(chuàng)新的沃土，從中可以看得相當(dāng)清楚。    二、匯融當(dāng)代國際學(xué)術(shù)與教學(xué)研究的新觀念，編撰普及型與專著型相結(jié)合、具有國際理論視域的教材，特別是對21世紀(jì)以來本學(xué)科的國際新進展深入研究，擴展研究范圍，  以此推進中國高等院校教材的國際化，這是本教材系列的目標(biāo)之一。    三、本教材系列是在全國多所重點大學(xué)與地方院校教學(xué)第一線的優(yōu)秀教師，特別是近年來留學(xué)歸國的學(xué)者們的鼎力合作下形成的。他們具有豐富的教學(xué)科研與教材編撰的經(jīng)驗。撰寫者承擔(dān)了國家與教育部的多項科研課題，成果屢次獲得省部級以上獎勵、被列入教育部研究生教學(xué)用書，他們中很多人也是各級精品課程與優(yōu)秀課程的主持者。    本教材系列的目標(biāo)在于以革故鼎新、披沙礫金的精神，  為教學(xué)與科研提供規(guī)范性的、最受廣大師生歡迎的精品課程與優(yōu)秀課程教材。    學(xué)科建設(shè)乃學(xué)術(shù)研究之千秋功業(yè)、高等教育之津梁；教材系列堪稱學(xué)科之中堅、教學(xué)之基石。愿21世紀(jì)中國高等院校學(xué)科教材在國際化的進程中得以流被海內(nèi)外，偕同廣大師生與讀者與時俱進。

書籍目錄

緒論：中國比較文學(xué)理論體系的建構(gòu)　第一節(jié)  學(xué)科理論體系建構(gòu)  　第二節(jié)  比較文學(xué)的認(rèn)識論與易墨邏輯　第三節(jié)  比較文學(xué)與比較思維第一編  本體論　第一章  學(xué)科對象與客體論    第一節(jié)  學(xué)科對象的確定    第二節(jié)  比較文學(xué)以不同民族文學(xué)的同一性與    差異性為研究對象    第三節(jié)  差異與同一：主客體間的適應(yīng)性    第四節(jié)  學(xué)科的歷史階段與跨學(xué)科研究(intcr山sciplinary studies)      第五節(jié)  文化研究在比較文學(xué)中的位置    第六節(jié)  對象的統(tǒng)一整體觀　第二章  主體論    第一節(jié)  比較文學(xué)的主體    第二節(jié)  多元文化中的主體認(rèn)證    第三節(jié)  “他人”主體    第四節(jié)  主體的文學(xué)心理特性真    第五節(jié)  文學(xué)主體與語言　第三章  方法論    第一節(jié)  比較溯源：從“比”到“仳”    第二節(jié)  歷史實證(影響研究)方法論    第三節(jié)  邏輯與美學(xué)(平行研究)方法論    第四節(jié)  多元方法與比較文學(xué)的新階段第二編　文本論第三編　批評實踐論修訂版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：曹丕不但指出孔融等人“不能持論”的毛病，就是對于一些漢代學(xué)者也甚為輕視。劉勰《文心雕龍》也指出了諸子之后的學(xué)者不能“越世高談”的狀況。“不能持論”，這可以說是最早指出中國理論式微的危險存在，這種現(xiàn)象當(dāng)然是值得我們深思的，特別是從我們的文化特征進行反思。當(dāng)代學(xué)者近年來也對于中國理論“無聲”與“失語”感到擔(dān)憂，可是他們沒有看到，這種現(xiàn)象早已存在，“不能持論”就是失語的原因。即是說，失語失去的是理論話語，而不是無根游談。筆者認(rèn)為，這種現(xiàn)象確實存在過。從漢代到唐代，中國理論界缺少先秦諸子那樣的大理論家，雖然有王充、揚雄、摯虞、郭象、傅嘏、李康、陸機、張衡、孔融、韓愈、柳宗元等人，但他們的理論造詣與影響已不能與先秦諸子同日而語了。宋明之后，理學(xué)發(fā)展再次成為中國理論研究的一個高峰。然而以心學(xué)為中心的理學(xué)思潮畢竟有局限性，它的研究范疇、領(lǐng)域、思想來源等方面，已經(jīng)對它的發(fā)展形成阻礙。主要是不能“博明萬事”，不能“彌綸群言”，所以盡管它也是十分重要的學(xué)術(shù)思想體系，仍不能在一種文化中形成決定性影響。至于清代實學(xué)與后世新學(xué)，由于各種原因，還沒有產(chǎn)生有中華民族特色的具有世界影響的理論體系。以上只論中國而不論西方，原因在于西方的學(xué)術(shù)流派本身就是以理論體系為特色的，亞里士多德、普洛丁、笛卡兒、康德、黑格爾、馬克思等學(xué)者建立了眾多的理論體系，除了經(jīng)濟等方面的原因外，正是這種理論體系的發(fā)達，才使得西方學(xué)術(shù)近代以來處于強勢。立足于這種歷史認(rèn)識，我們建構(gòu)比較文學(xué)理論體系的設(shè)想就不是空泛的。比較文學(xué)百年發(fā)展中，經(jīng)過法國學(xué)者到當(dāng)代學(xué)者的努力，已經(jīng)形成了種種理論模式，但這些模式大多是零碎的、不系統(tǒng)的，不能夠適應(yīng)全球化時代的要求。為此我們認(rèn)為有建構(gòu)當(dāng)代比較文學(xué)理論體系的必要。我們認(rèn)為，從比較文學(xué)的特性出發(fā)，它的理論體系的主要特征應(yīng)當(dāng)是在綜合世界各民族文學(xué)、參較世界主要文明與文化的基礎(chǔ)上，以不同文學(xué)之間的差異性與同一性比較研究為主的理論體系。比較文學(xué)理論的目的不是要成為無所不包的世界文學(xué)史，這是不可能的；而是要為世界文學(xué)提供一種研究學(xué)科和研究模式，這種學(xué)科通過不同文學(xué)的差異與同一研究，達到對于文學(xué)基本規(guī)律和特性的理解，從而把世界文學(xué)作為一個整體來認(rèn)識。

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