周桂鈿儒學(xué)講義/京師大講堂 精神瑰寶

前言

　　一、我與王充有緣　　我的學(xué)術(shù)歷程是從研究王充哲學(xué)思想開始的?！　?961年8月，我初中畢業(yè)的時候，到玉田鎮(zhèn)大生春百貨店的售書柜臺那里買了一本只有81頁的小冊子——《王充——中國古代的唯物主義者和啟蒙思想家》，這是科學(xué)出版社出版的、曾任蘇聯(lián)駐華大使阿·彼得洛夫著、李時譯的學(xué)術(shù)專著。現(xiàn)在想不起來那時為什么買這本書，也根本不知道內(nèi)容是什么，更不知道這么一個農(nóng)村小書店怎么會賣這一類學(xué)術(shù)著作。沒想到，這本書居然與我未來的研究歷程有著密切的關(guān)系?！　?964年，我考上中國人民大學(xué)哲學(xué)系，將許多存書留在老家，有的送給一些同學(xué)，將這一本著作帶到了北京。到北京以后，我又買了一些書，如陳伯達(dá)的《人民公敵蔣介石》《中國古代散文選》等，在“文化大革命”中一本本都不見了。后來我到河北邯鄲下鄉(xiāng)插隊(duì)，任中學(xué)和大學(xué)教師，又散失了一部分。十年動亂，走南闖北，奇怪的是，就是這一本書一直保留到現(xiàn)在，它伴隨我經(jīng)歷了四十多個春秋！　　20世紀(jì)70年代，全國掀起批儒評法運(yùn)動。書店除了紅寶書，又增加了一些中國歷史上被認(rèn)為是法家的著作。我當(dāng)時花了不到兩元錢買到兩本書：《論衡》和《荀子》。當(dāng)時，荀子和王充都被定為法家代表人物。時間多而書少，我就細(xì)讀這兩本書，逐漸地對王充的《論衡》產(chǎn)生了興趣。讀了幾年，自然有一些體會，在輔導(dǎo)全縣中學(xué)教師學(xué)習(xí)儒法斗爭時，還可以講一些自己的看法。王充被封為“法家”，主要由于《論衡》中有《問孔》《刺孟》兩篇，被認(rèn)為是向儒家的大圣人與亞圣公開挑戰(zhàn)。而韓非是最著名的法家代表人物，《論衡》在《問孔》《刺孟》兩篇之間，還插入一篇《非韓》，許多研究儒法斗爭的人卻視而不見。我通讀《論衡》還發(fā)現(xiàn)，王充對孔子相當(dāng)推崇，問孔，不是反對孔子，而是反對漢儒將孔子神化。后來，我考上研究生，入學(xué)三個月，就在《光明日報》上發(fā)表文章《王充反孔嗎？》這篇文章的觀點(diǎn)在我考上研究生之前就已經(jīng)形成?！　∥以谥袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)系上本科，學(xué)的是馬克思主義哲學(xué)，得到一定的理論思維訓(xùn)練。在“文化大革命”中，我利用停課時間通讀了《資治通鑒》，了解歷史，同時學(xué)習(xí)了古漢語，再加上批儒評法時期對“法家”著作的閱讀，恢復(fù)高考以后，我考研究生就選擇了中國哲學(xué)史專業(yè)。在中國社會科學(xué)院研究生院剛上一個學(xué)期，導(dǎo)師就要求大家確定研究方向。我決定研究《論衡》，導(dǎo)師是鐘肇鵬先生。

內(nèi)容概要

　　古詩有三千多篇，孔子選擇了三百五篇，分為《國風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》，這就是《詩》即《詩經(jīng)》?？鬃诱f：“《詩》三百，一言以蔽之，日：思無邪。”（《論語·為政》）孔子晚年對《周易》特別感興趣。他讀《周易》，由于反復(fù)翻閱，聯(lián)編竹簡的繩子多次斷開，所謂“韋編三絕”?！墩撜Z·述而》有類似記載。這完全可以確定孔子與《周易》的密切關(guān)系。

作者簡介

　　周桂鈿，福建長樂市人，1943年出生。北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。曾任兩屆哲學(xué)系主任（1994～2000），歷史學(xué)院兼職教授（2006-2008），日本京都大學(xué)文學(xué)部客座教授（2002-2003）?，F(xiàn)任（2009）國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、學(xué)術(shù)委員會主任，國際儒學(xué)院常務(wù)副院長，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，中華孔子學(xué)會副會長。出版學(xué)術(shù)著作《董學(xué)探微》《虛實(shí)之辨》《秦漢思想史》《中國傳統(tǒng)哲學(xué)》《十五堂哲學(xué)課》《中國哲學(xué)研究方法論》等二十多種，發(fā)表論文四百多篇，曾多次獲教育部和北京市的學(xué)術(shù)獎。

書籍目錄

第一章  儒、儒家、儒學(xué)、儒教第二章  經(jīng)典（一）第一節(jié)  五經(jīng)第二節(jié)  《周易》經(jīng)傳第三節(jié)  今古文《尚書》第四節(jié)  《詩經(jīng)》第五節(jié)  三禮第六節(jié)  《春秋》及其三傳第三章  經(jīng)典（二）第七節(jié)  《論語》第八節(jié)  《孟子》一、先說訓(xùn)詁二、再說思想第九節(jié)  《大學(xué)》第十節(jié)  《中庸》第十一節(jié)  《孝經(jīng)》第十二節(jié)  《爾雅》第四章  孔子、孟子、荀子第一節(jié)  孔子一、十五志于學(xué)二、三十而立三、四十而不惑四、五十而知天命五、六十而耳順六、七十而從心所欲，不逾矩七、孔子的歷史地位八、孔子的貢獻(xiàn)九、孔子的影響第二節(jié)  孟子的生平和思想第三節(jié)  荀子的生平與思想第五章  董仲舒第一節(jié)  政治哲學(xué)的核心——大一統(tǒng)論一、大一統(tǒng)觀念二、大一統(tǒng)理論的確立三、大一統(tǒng)的政治格局與思維方式四、天子是大一統(tǒng)政治的核心第二節(jié)  政治哲學(xué)的理論形式——天人感應(yīng)論第三節(jié)  政治哲學(xué)的意識形態(tài)——獨(dú)尊儒術(shù)第四節(jié)  政治哲學(xué)的基礎(chǔ)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一、百亂之源二、調(diào)均三、調(diào)均的意義第五節(jié)  政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)——性未善論第六節(jié)  承前啟后繼往開來第六章  朱熹第一節(jié)  理氣關(guān)系第二節(jié)  知行觀第三節(jié)  讀書心得第四節(jié)  理欲觀第七章  批判儒學(xué)以后的反思第一節(jié)  儒學(xué)妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展嗎第二節(jié)  儒學(xué)妨礙科技進(jìn)步嗎第三節(jié)  儒學(xué)違背社會文明嗎第四節(jié)  儒學(xué)是否過時了第八章  儒學(xué)與中國現(xiàn)代政治第一節(jié)  儒學(xué)不是一陣風(fēng)第二節(jié)  儒學(xué)就像一江水第三節(jié)  儒學(xué)滋潤政治神經(jīng)第九章  儒學(xué)與社會主義文化第一節(jié)  有中國特色的社會主義文化理應(yīng)包含儒家文化第二節(jié)  儒家文化已經(jīng)融入中國社會主義文化之中第十章  儒家民本觀第一節(jié)  民本傳統(tǒng)一、民為邦本二、民與天齊三、民為神主四、民貴君輕五、立君為民六、吏為民役七、強(qiáng)國利民第二節(jié)  民本三大特點(diǎn)一、傾聽群眾意見二、以善為主，不輕信多數(shù)三、通過協(xié)商，照顧少數(shù)利益第三節(jié)  民本觀念與民主制度第十一章  儒家等級觀第一節(jié)  社會等級是普遍現(xiàn)象第二節(jié)  中國社會等級處于變動之中第三節(jié)  儒家社會等級觀一、儒家認(rèn)為等級差別是社會所必需二、儒家認(rèn)為等級分配才是合理的三、儒家認(rèn)為在貧富之間必須調(diào)均四、儒家反對政府官員與民爭利五、調(diào)均的原則是禮義，禮義的目標(biāo)是和諧六、獨(dú)立人格的平等精神七、大同理想八、和而不同第四節(jié)  簡議平等觀第十二章  儒學(xué)與和諧社會第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)上的調(diào)均思想第二節(jié)  政治上的仁義原則第三節(jié)  精神上的和諧觀念一、自強(qiáng)不息二、修養(yǎng)心性三、辯證思維第十三章  儒學(xué)現(xiàn)代化第一節(jié)  什么是現(xiàn)代化第二節(jié)  儒學(xué)已經(jīng)現(xiàn)代化第三節(jié)  儒學(xué)需要繼續(xù)現(xiàn)代化一、要改變觀念二、要研究實(shí)際問題第四節(jié)  儒家重要遺址第五節(jié)  關(guān)于孔子標(biāo)準(zhǔn)像附錄：標(biāo)準(zhǔn)與謊言

章節(jié)摘錄

　　古詩有三千多篇，孔子選擇了三百五篇，分為《國風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》，這就是《詩》即《詩經(jīng)》?？鬃诱f：“《詩》三百，一言以蔽之，日：思無邪。”（《論語·為政》）孔子晚年對《周易》特別感興趣。他讀《周易》，由于反復(fù)翻閱，聯(lián)編竹簡的繩子多次斷開，所謂“韋編三絕”?！墩撜Z·述而》有類似記載。這完全可以確定孔子與《周易》的密切關(guān)系。曾有人企圖篡改這一事實(shí)，后來出土文物也發(fā)現(xiàn)孔子與弟子討論《周易》的記載。流傳本與地下文物可以互證，這應(yīng)該是定論了。于是，《史記》稱：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕，日：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。”這都是可信的。那么，《易大傳》或稱“十大傳”是孔子的創(chuàng)作。這個傳統(tǒng)的說法也應(yīng)該是可信的。過去疑古時代，否定這一事實(shí)，根據(jù)是不足的。孔子對此前文化的整理，是有大貢獻(xiàn)的，是集先圣之大成，故孔廟的主殿稱為《大成殿》。他根據(jù)魯國的史記“作《春秋》”，上自魯隱公，下至魯哀公十四年，共十二公，二百四十二年歷史，將自己的政治見解貫穿在其中?？鬃痈嬖V弟子：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”（《史記·孔子世家》）　　孔子作為最早的民間教師，將貴族文化（主要是禮）傳播到民間，打破了“禮不下庶人”的傳統(tǒng)，為中華文化的普及開了先例。這是一大創(chuàng)舉，怎么估計(jì)都不會過分。“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”（《史記·孔子世家》）“孔子以四教：文、行、忠、信。絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。所慎：齊、戰(zhàn)、疾。”這里講“詩書禮樂”是學(xué)習(xí)課程，“文、行、忠、信”是品德教育，“毋意、毋必、毋固、毋我”是思維方法的訓(xùn)練。慎重處理的事有三項(xiàng)：一是齋戒；二是戰(zhàn)爭；三是疾病。孔子的教育是成功的，經(jīng)驗(yàn)是豐富的，理論是深刻的。他的啟發(fā)式教學(xué)，至今還是很有意義的。有的人認(rèn)為“夫子之門何其雜也”，子貢回答：“夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也……大者之旁，無所不容。”（劉向《說苑》卷十七《雜言》）這說明儒家“有教無類”?！　?hellip;…

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