倫理學(xué)經(jīng)典著作選讀

內(nèi)容概要

這部《倫理學(xué)經(jīng)典著作選讀》是為著倫理學(xué)方向的哲學(xué)碩士研究生比較系統(tǒng)地閱讀和學(xué)習(xí)中西方倫理思想的最重要的文獻(xiàn)的需要而編選的。     中西方文明都具有非常淵深豐富的倫理思想資源。倫理思想是人們關(guān)于交往生活的最基本、最重要的生活規(guī)范的觀念、觀點(diǎn)和理論的總體。這些思想資源是倫理學(xué)的本源。作為哲學(xué)的一個(gè)古老分支，作為人生良好生活的學(xué)問，倫理學(xué)離不開這個(gè)本源。關(guān)于倫理學(xué)的思想一經(jīng)發(fā)生，就非常自然地與它本源的倫理思想融合在一起。人們通常難于把它們完全地區(qū)別開來。人類的生活在繼續(xù)，這個(gè)本源也生生不息。

書籍目錄

第一章  天人  一、《尚書》節(jié)選  二、《論語》節(jié)選  三、《老子》節(jié)選  四、《墨子》節(jié)選  五、《中庸》節(jié)選  六、《孟子》節(jié)選  七、《莊子》節(jié)選  八、《茍子》節(jié)選  九、屈原《天問》  十、《春秋繁露》節(jié)選  十一、阮籍《通老論》《達(dá)莊論》《大人先生傳》節(jié)選  十二、嵇康《答難養(yǎng)生論》《釋私論》節(jié)選  十三、郭象《莊子注》節(jié)選  十四、劉禹錫《天論》節(jié)選  十五、周敦頤《太極圖說》  十六、張載《西銘》  十七、程顥、程頤《河南程氏遺書》節(jié)選  十八、朱熹《朱子語類》節(jié)選  十九、陸九淵《陸九淵集》節(jié)選  二十、王船山《讀四書大全說》節(jié)選第二章  善惡  一、《尚書》節(jié)選  二、《詩經(jīng)》節(jié)選  三、《左傳》節(jié)選  四、《論語》節(jié)選  五、《老子》節(jié)選  六、《中庸》節(jié)選  七、《郭店楚簡》節(jié)選  八、《孟子》節(jié)選  九、《莊子》節(jié)選  十、《茍子》節(jié)選  十一、《韓非子》節(jié)選  十二、《禮記》節(jié)選  十三、《春秋繁露》節(jié)選  十四、楊雄《法言》節(jié)選  十五、王充《論衡》節(jié)選  十六、茍悅《申鑒》節(jié)選  十七、韓愈《原性》  十八、李翱《復(fù)性書》節(jié)選  十九、周敦頤《周子通書》節(jié)選  二十、張載《正蒙·誠明》  二十一、程顥、程頤《河南程氏遺書》節(jié)選  二十二、王安石《性情論》  二十三、朱熹《朱子語類》節(jié)選  二十四、《陸九淵集》節(jié)選  二十五、王陽明《王陽明全集》節(jié)選  二十六、劉宗周《劉子語錄》節(jié)選  二十七、王船山《船山全書》節(jié)選  二十八、顏習(xí)齋《存性編》節(jié)選  二十九、戴震《孟子字義疏證》節(jié)選第三章  義利  一、《論語》節(jié)選  二、《老子》節(jié)選  三、《墨子》節(jié)選  四、《大學(xué)》節(jié)選  五、《列子》節(jié)選  六、《孟子》節(jié)選  七、《莊子》節(jié)選  八、《茍子》節(jié)選  九、《韓非子》節(jié)選  十、《漢書》節(jié)選  十一、《春秋繁露》節(jié)選  十二、朱熹《朱子全書》節(jié)選  十三、陸九淵《白鹿洞書院講義》  十四、陳亮《又甲辰秋書》節(jié)選  十五、顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》節(jié)選第四章  兼獨(dú)  一、《論語》節(jié)選  二、《老子》節(jié)選  三、《墨子》節(jié)選  四、《大學(xué)》節(jié)選  五、《列子》節(jié)選  六、《孟子》節(jié)選  七、《莊子》節(jié)選  八、《茍子》節(jié)選  九、張載《西銘》  十、《近思錄拾遺》節(jié)選  十一、胡宏《知言》節(jié)選第五章  修養(yǎng)  一、《論語》節(jié)選  二、《老子》節(jié)選  三、《大學(xué)》節(jié)選  四、《中庸》節(jié)選  五、《孟子》節(jié)選  六、《莊子》節(jié)選  七、《茍子》節(jié)選  八、《春秋繁露》節(jié)選  九、何劭《王弼傳》節(jié)選  十、王弼《論語釋疑》節(jié)選  十一、嵇康《答難養(yǎng)生論》節(jié)選  十二、張載《正蒙》《語錄》節(jié)選  十三、程顥《識仁篇》《定性書》  十四、程頤《明道先生行狀》  十五、程顥、程頤《河南程氏遺書》節(jié)選  十六、朱熹《朱子語類》《大學(xué)章句》節(jié)選  十七、陸九淵《陸九淵集》節(jié)選．  十八、王陽明《傳習(xí)錄》《王陽明年譜》節(jié)選  十九、《蕺山學(xué)案》節(jié)選  二十、王船山《讀四書大全》節(jié)選第六章  知行  一、《尚書》節(jié)選  二、《左傳》節(jié)選  三、《論語》節(jié)選  四、《老子》節(jié)選  五、《墨子》節(jié)選  六、《中庸》節(jié)選  七、《孟子》節(jié)選  八、《茍子》節(jié)選  九、《韓非子》節(jié)選  十、楊雄《法言》節(jié)選  十一、王充《論衡》節(jié)選  十二、張載《正蒙》節(jié)選  十三、程顥、程頤《河南程氏遺書》節(jié)選  十四、朱熹《朱子語類》節(jié)選  十五、王陽明《傳習(xí)錄》節(jié)選  十六、王船山《尚書引義》、《讀四書》、《思問錄》等節(jié)選  十七、顏元《習(xí)齋先生言行錄》節(jié)選第七章  善/好(good)  一、柏拉圖——善的理念  二、亞里士多德——善是目的，幸福是最高善  三、伊壁鳩魯學(xué)派——快樂是首要的善  四、奧古斯丁——善與惡  五、康德——(作為諸善之前提條件的)善的意志  六、尼采——善是高貴  七、西季威克——善是值得欲求的  八、摩爾——善不可定義，善就是善  九、羅爾斯——善的弱理論和基本善第八章  幸福(eudaemonia/happiness)和快樂(pleasure)  一、柏拉圖——幸福與快樂的種類和次序  二、亞里士多德——論幸福和快樂  三、伊壁鳩魯——快樂在于身體無痛苦和靈魂無紛擾  四、塞涅卡——論幸福生活  五、阿奎那——論人的幸福  六、康德——幸福不成其為道德的基礎(chǔ)第九章  德性/美德(virtue)  一、(柏拉圖筆下的)普羅泰戈拉——美德可教  二、(柏拉圖筆下的)蘇格拉底——美德(勇敢)是知識  三、柏拉圖——美德不可教，也不是知識  四、亞里士多德——德性的定義、性質(zhì)、分類及其他  五、塞涅卡——美德是幸福的前提  六、阿奎那——神學(xué)德性：信、望、愛  七、休謨——德性與情感  八、康德——作為義務(wù)的德性  九、尼采——美德超善惡  十、麥金太爾——美德與實(shí)踐第十章  愛(eros/philia/claarity/benevolence/love)  一、柏拉圖——至上之愛(eros)  二、亞里士多德——友愛(philia)  三、圣經(jīng)——普世之愛  四、阿奎那——愛的次序  五、拉·羅什福科——論自愛  六、巴特勒——仁愛、自愛和良心  七、康德——對他人的愛的義務(wù)第十一章  義務(wù)/責(zé)任(duty/obligation)  一、柏拉圖——作為義務(wù)論者的蘇格拉底  二、西塞羅——論義務(wù)  三、圣經(jīng)——十誡及其他律法  四、康德——定言命令  五、羅斯——顯見義務(wù)和實(shí)際義務(wù)  六、羅爾斯——自然義務(wù)原則的論證第十二章  功利/功用/效用(utility)  一、邊沁——功利原理  二、密爾——功利主義的含義  三、西季威克——功利主義的方法  四、布蘭特——準(zhǔn)則功利主義的論證  五、斯馬特——行動功利主義的辯護(hù)  六、辛格——功利原理的應(yīng)用第十三章  正義/公正(justice)  一、(柏拉圖筆下的)色拉敘馬霍斯——正義是強(qiáng)者的利益  二、柏拉圖——城邦正義與個(gè)人正義  三、亞里士多德——公正及其種類  四、休謨——論正義與財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源  五、羅爾斯——公平正義論的基本觀念和原則  六、諾齊克——持有正義與歷史原則  七、麥金太爾——正義之為美德  八、米勒——社會正義的前景后記

章節(jié)摘錄

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命日天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。及至圣人，蹩蘑為仁，踞跤為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為硅璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以行仁義，圣人之過也。夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相跽。馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪閩扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而態(tài)至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折禮樂以匡正天下之形，縣跤仁義以慰天下之心，而民乃始踞跤好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩渙渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆日：“野語有之日，‘聞道百以為莫己若者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！北焙Ｈ羧眨骸熬懿豢梢哉Z于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖溴，觀于大海，乃知爾丑，爾將可以語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似署空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

后記

《倫理學(xué)經(jīng)典著作選讀》即將付梓，廖申白老師在百忙之中為本書撰寫了前言，大致交代了編選本書的目的和用途。之后，廖老師特囑咐我們再為本書作一后記。后記其實(shí)可記不多，值得一說的應(yīng)該是本書的選材。本書中國倫理部分的資料選?。ㄖ饕赏蹩瓿桑?，大致以張岱年先生的《中國哲學(xué)大綱》（特別是第二編“人生”）及《中國倫理思想研究》為參照而損益之。版本方面，為體現(xiàn)文獻(xiàn)整理方面的最新進(jìn)展，盡可能選用中華書局出版的新式標(biāo)點(diǎn)本，譬如中華書局版的“新編諸子集成”及“理學(xué)叢書”等。在思想流派發(fā)展的“源”與“流”的關(guān)系方面，力圖在“源”“流”兼及的框架之下盡可能對“源”給予較多的關(guān)注。此外，必須說明的一點(diǎn)是，由于編者學(xué)識方面的局限，本書中國倫理部分的資料選編，對佛學(xué)這一在中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展歷程中產(chǎn)生了重大影響的思想體系采取了存而不論的處理方式，這不能不說是一個(gè)重大的缺憾。本書西方倫理部分的資料選?。ㄖ饕神R永翔完成），基本按照各主題從已有的中文譯本中選出（在這里向所選材料的譯者致謝，若涉及版權(quán)問題出版方將予洽解），個(gè)別迄今沒有中文譯本的材料則直接取用了英文／譯版。選材過程中面對如下一些問題，并相應(yīng)作了處理：①每個(gè)主題可選的材料眾多，但囿于、篇幅，本書只選取了編者認(rèn)為最重要的幾篇文獻(xiàn)，且不得不加以裁減節(jié)錄，這也使得所選材料難以恰切反映相關(guān)主題的思想；②有些思想家（如柏拉圖）的文獻(xiàn)目前存在多種中譯本，不同的譯本很難說一定孰優(yōu)孰劣，本書選編采取的策略是兼取不同譯者的譯本，這樣讀者也可相互比較；③有些重要概念（如“德性／美德”、“功用／效用／功利”、“正義／公正”等）不同譯者有不同譯法，本書選編都保留了所選譯本的譯法，沒有強(qiáng)求一致。無論如何，本書選材局限頗多，只望給予讀者初步引導(dǎo)，若需深究，還是得訴求原著。

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