西方馬克思主義哲學(xué)原著選讀

前言

西方馬克思主義哲學(xué)研究是一門年輕的學(xué)科。它的發(fā)端大體可以追溯到1981年佩里·安德森《西方馬克思主義探討》中譯本出版以后。30年來，經(jīng)過幾代學(xué)者的辛勤耕耘，這門年輕的學(xué)科取得了迅速而長足的發(fā)展，已經(jīng)成為一門名副其實的顯學(xué)。但需要引起重視的是，在已經(jīng)出版、發(fā)表的大量研究成果中，經(jīng)得住時間檢驗的精品力作的比例并不高。在我看來，問題的癥結(jié)主要在于研究者們對研究對象的特殊性和復(fù)雜性缺乏足夠的認識：盡管也身處學(xué)院，但西方馬克思主義并不是一種一成不變的學(xué)院哲學(xué)，而是一場與20世紀資本主義和社會主義的歷史發(fā)展緊密相連的理論運動，并且，它的發(fā)生、發(fā)展始終與同時代哲學(xué)和社會科學(xué)保持著復(fù)雜的對話關(guān)系。這意味著，要想完整、準確地把握西方馬克思主義哲學(xué)，就必須能夠正確處理與之密切相關(guān)的三種基本關(guān)系。與20世紀上半葉的其他馬克思主義傳統(tǒng)不同，西方馬克思主義的形成與發(fā)展主要流傳于西歐發(fā)達資本主義國家的學(xué)院中。就此而言，它也是一種學(xué)院哲學(xué)，不過，它是一種非常特殊的學(xué)院哲學(xué)。

內(nèi)容概要

　　《西方馬克思主義哲學(xué)原著選讀》是一門年輕的學(xué)科。它的發(fā)端大體可以追溯到1981年佩里·安德森《西方馬克思主義探討》中譯本出版以后。30年來，經(jīng)過幾代學(xué)者的辛勤耕耘，這門年輕的學(xué)科取得了迅速而長足的發(fā)展，已經(jīng)成為一門名副其實的顯學(xué)。但需要引起重視的是，在已經(jīng)出版、發(fā)表的大量研究成果中，經(jīng)得住時間檢驗的精品力作的比例并不高。在我看來，問題的癥結(jié)主要在于研究者們對研究對象的特殊性和復(fù)雜性缺乏足夠的認識：盡管也身處學(xué)院，但西方馬克思主義并不是一種一成不變的學(xué)院哲學(xué)，而是一場與20世紀資本主義和社會主義的歷史發(fā)展緊密相連的理論運動，并且，它的發(fā)生、發(fā)展始終與同時代哲學(xué)和社會科學(xué)保持著復(fù)雜的對話關(guān)系。這意味著，要想完整、準確地把握西方馬克思主義哲學(xué)，就必須能夠正確處理與之密切相關(guān)的三種基本關(guān)系。

書籍目錄

第一章 西方馬克思主義哲學(xué)的奠基之作——《歷史與階級意識》1．教學(xué)目的和要求2．歷史背景3．篇章結(jié)構(gòu)4．文本節(jié)選與觀點解讀文本節(jié)選Ⅰ：什么是正統(tǒng)馬克思主義文本節(jié)選Ⅱ：物化與無產(chǎn)階級意識觀點解讀Ⅰ：總體性概念是馬克思方法論的核心觀點解讀Ⅱ：物化理論是盧卡奇對馬克思思想研究的天才發(fā)現(xiàn)觀點解讀Ⅲ：作為歷史主體一客體的無產(chǎn)階級觀點解讀Ⅳ：階級意識是盧卡奇理論的落腳點5．閱讀與思考進一步閱讀書目思考題第二章 人本主義馬克思主義哲學(xué)的先聲——《烏托邦精神》1．教學(xué)目的和要求2．歷史背景3．篇章結(jié)構(gòu)4．文本節(jié)選與觀點解讀文本節(jié)選工：卡爾·馬克思、死亡和啟示錄觀點解讀Ⅰ：人“尚未”存在觀點解讀Ⅱ：社會革命是靈魂革命的先決步驟觀點解讀Ⅲ：馬克思主義接近于一種純粹理性批判觀點解讀Ⅳ：強調(diào)烏托邦精神對于未來共產(chǎn)主義社會的重要性5．閱讀與思考進一步閱讀書目思考題第三章 艱難的政治哲學(xué)探索一《獄中札記》1．教學(xué)目的和要求2．歷史背景3．篇章結(jié)構(gòu)4．文本節(jié)選與觀點解讀文本節(jié)選Ⅰ：知識界文本節(jié)選Ⅱ：現(xiàn)代君主文本節(jié)選Ⅲ：國家和市民社會文本節(jié)選Ⅳ：馬克思主義諸問題觀點解讀Ⅰ：必須重視有機知識分子與霸權(quán)的建構(gòu)的關(guān)系觀點解讀Ⅱ：霸權(quán)的總體性意蘊是對政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的總體性建構(gòu)觀點解讀Ⅲ：陣地戰(zhàn)是奪取文化霸權(quán)的重要手段觀點解讀Ⅳ：實踐哲學(xué)：對馬克思主義哲學(xué)的絕對歷史主義闡釋5．閱讀與思考進一步閱讀書目思考題第四章 激進的現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)之思——《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品))1．教學(xué)目的和要求2．歷史背景3．篇章結(jié)構(gòu)4．文本節(jié)選與觀點解讀文本節(jié)選I：機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品文本節(jié)選Ⅱ：歷史哲學(xué)論綱觀點解讀Ⅰ：靈氛的衰落導(dǎo)致了“膜拜價值”的喪失觀點解讀Ⅱ：先進的藝術(shù)生產(chǎn)力與進步的藝術(shù)政治化是對抗資產(chǎn)階級美學(xué)的有力武器觀點解讀Ⅲ：透過停滯的辯證法實現(xiàn)歷史的救贖5．閱讀與思考進一步閱讀書目思考題第五章 用“總體人”的辯證法來反對斯大林主義——《辯證唯物主義》1．教學(xué)目的和要求2．歷史背景3．篇章結(jié)構(gòu)4．文本節(jié)選與觀點解讀文本節(jié)選工：學(xué)說的統(tǒng)觀點解讀Ⅰ：馬克思的思想發(fā)展經(jīng)歷了從歷史唯物主義到辯證唯物主義的上升過程觀點解讀Ⅱ：辯證唯物主義是一種人道主義觀點解讀Ⅲ：用總體人的辯證法克服現(xiàn)實的異化5．閱讀與思考進一步閱讀書目思考題第六章 現(xiàn)代性的哲學(xué)診斷——《啟蒙辯證法》1．教學(xué)目的和要求2．歷史背景3．篇章結(jié)構(gòu)4．文本節(jié)選與觀點解讀文本節(jié)選Ⅰ：前言(1944-1947)文本節(jié)選Ⅱ：啟蒙的概念文本節(jié)選Ⅲ：文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙觀點解讀Ⅰ：啟蒙倒退為神話觀點解讀Ⅱ：啟蒙陷入了自我毀滅的怪圈觀點解讀Ⅲ：文化工業(yè)成為大眾欺騙的啟蒙．閱讀與思考進一步閱讀書目思考題第七章 無限可能的個人——《馬克思關(guān)于人的概念》1．教學(xué)目的和要求2．歷史背景3．篇章結(jié)構(gòu)4．文本節(jié)選與觀點解讀文本節(jié)選I：前言文本節(jié)選Ⅱ：人的本性文本節(jié)選Ⅲ：異化文本節(jié)選Ⅳ：馬克思關(guān)于社會主義的概念觀點解讀I：馬克思主義哲學(xué)的真諦是人本主義觀點解讀Ⅱ：人的概念是馬克思哲學(xué)的核心觀點解讀Ⅲ：異化是生產(chǎn)性的否定觀點解讀Ⅳ：社會主義是人的異化的揚棄5．閱讀與思考進一步閱讀書目思考題第八章 戴鐐銬的個人之舞——《辯證理性批判》1．教學(xué)目的和要求2．歷史背景3．篇章結(jié)構(gòu)第九章 “結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”的發(fā)軔之作第十章 發(fā)達工業(yè)之激進的意識形態(tài)批判第十一章 《單向度的人》的理論反題第十二章 西方馬克思主義哲學(xué)的邏輯終結(jié)后記

章節(jié)摘錄

一件藝術(shù)作品的獨一無二性是與它置身于那種傳統(tǒng)的聯(lián)系相一致的。當(dāng)然，這傳統(tǒng)本身是絕對富有生氣的東西，它具有極大的可變性。例如，一尊維納斯的古雕像，在古希臘和中世紀就處于完全不同的傳統(tǒng)聯(lián)系中。希臘人把維納斯雕像視為崇拜的對象，而中世紀的牧師則把它視作一尊淫亂的邪神像；但這兩種人都以同樣的方式觸及了這尊雕像的獨一無二性，即它的光韻。藝術(shù)作品在傳統(tǒng)聯(lián)系中的存在方式最初體現(xiàn)在膜拜中。我們知道，最早的藝術(shù)品起源于某種禮儀——起初是巫術(shù)禮儀，后來是宗教禮儀。在此，具有決定意義的是藝術(shù)作品那種具有光韻的存在方式從未完全與它的禮儀功能分開，換言之，“原真”的藝術(shù)作品所具有的獨一無二的價值植根于神學(xué)，藝術(shù)作品在禮儀中獲得了其原始的、最初的使用價值。藝術(shù)作品的這種禮儀方面的根基不管如何輾轉(zhuǎn)流傳，它作為世俗化了的禮儀在對美的崇拜的最普通的形式中，依然是清晰可辨的。世俗的對美的崇拜隨著文藝復(fù)興而發(fā)展起來，并且興盛達3世紀之久，這就使人們從禮儀在此后所遭受的第一次重大震蕩那里清楚地看到了禮儀的基礎(chǔ)，隨著第一次真正革命性的復(fù)制方法的出現(xiàn)，即照相攝影的出現(xiàn)（同時也隨著社會主義的興起），藝術(shù)感覺到了幾百年后顯而易見的危機正在迫近，藝術(shù)就用“為藝術(shù)而藝術(shù)”的原則，即用這種藝術(shù)神學(xué)作出了反應(yīng)。由此就出現(xiàn)了一種以“純”藝術(shù)觀念形態(tài)表現(xiàn)出來的完全否定的神學(xué)，它不僅否定藝術(shù)的所有社會功能，而且也否定根據(jù)對象題材對藝術(shù)所作的任何界定（在詩歌中，馬拉美是始作俑者）。對機械復(fù)制時代藝術(shù)作品的考察必須十分公正地對待這些關(guān)系，因為這些關(guān)系在此給我們準備了一些決定性的看法：藝術(shù)作品的可機械復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對禮儀的寄生中解放了出來。復(fù)制藝術(shù)品越來越成了著眼于對可復(fù)制性藝術(shù)品的復(fù)制。例如，人們可以用一張照相底片復(fù)制大量的相片，而要鑒別其中哪張是“真品”則是毫無意義的。然而，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作的原真性標準失靈之時，藝術(shù)的整個社會功能也就得到了改變。它不再建立在禮儀的根基上，而是建立在另一種實踐上，即建立在政治的根基上。

后記

本教材由張亮、馮瀟、夏凡、陳碩編寫完成。張亮制訂了編寫計劃并主持了全部編寫工作。初稿的編寫情況如下：導(dǎo)論，第三、四、六、十二章由張亮編寫；第一、七、九、十、十一章由馮瀟、張亮編寫；第二章由夏凡編寫；第五、八章由陳碩、張亮編寫。初稿完成后，張亮通閱全書并提出了詳細的審校、修改意見，后由馮瀟、陳碩落實完成。此外，陳鵬協(xié)助編者做了許多事務(wù)性工作。

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