唯物史觀的制度理論研究

前言

當(dāng)前，制度問題的研究已經(jīng)成為一門顯學(xué)或一個(gè)眾所關(guān)注的熱點(diǎn)，不僅學(xué)術(shù)界關(guān)注，甚至普通百姓也關(guān)注。其原因，不僅在于制度本身對(duì)一個(gè)國家和社會(huì)的重要功能和價(jià)值，還因?yàn)橹贫葐栴}是歷史演進(jìn)和學(xué)術(shù)研究的重要?dú)w結(jié)點(diǎn)。幾乎所有的革命，都以制度變革為最終訴求，馬克思更是以社會(huì)發(fā)展的五形態(tài)或三形態(tài)理論來解釋人類社會(huì)的歷史更迭，其考察的中心也圍繞制度問題展開。西方學(xué)者或政治家在談及西方文明時(shí)，無不自豪地提及西方的自由、民主制度所給予西方文明的饋贈(zèng)，認(rèn)為這是西方文明生生不息、長變?nèi)招碌拇嬖谥础Ｔ诋?dāng)今世界，西方的所謂自由、民主和人權(quán)制度被一些人當(dāng)成典范性的制度范式在全球范圍推廣，并作為所謂普世性的現(xiàn)代性特征或標(biāo)尺席卷全球。甚至這一套在金融危機(jī)倍受打擊的情況下仍有人把它奉為評(píng)判一個(gè)國家是否民主化、現(xiàn)代化以及是否給予一個(gè)國家優(yōu)惠政策、判定其是否是西方盟友的標(biāo)準(zhǔn)，或者是否承認(rèn)某一國家市場經(jīng)濟(jì)地位的先決條件。一些在西方求學(xué)或工作的華人學(xué)者則更明確地提出，中國文化、中國哲學(xué)的發(fā)展，或者更具體地說，儒家文化的第三期發(fā)展的成功與否，則很大程度上取決于我們是否能夠較好地吸納西方的自由、民主、人權(quán)、平等、博愛等價(jià)值，從而使中國文化脫胎換骨，生發(fā)出新的生機(jī)和活力來，以此來應(yīng)對(duì)西方普遍主義的挑戰(zhàn)和多元化現(xiàn)代性社會(huì)訴求。

內(nèi)容概要

當(dāng)前，制度問題的研究已經(jīng)成為一門顯學(xué)或一個(gè)眾所關(guān)注的熱點(diǎn)，不僅學(xué)術(shù)界關(guān)注，甚至普通百姓也關(guān)注。其原因，不僅在于制度本身對(duì)一個(gè)國家和社會(huì)的重要功能和價(jià)值，還因?yàn)橹贫葐栴}是歷史演進(jìn)和學(xué)術(shù)研究的重要?dú)w結(jié)點(diǎn)。幾乎所有的革命，都以制度變革為最終訴求，馬克思更是以社會(huì)發(fā)展的五形態(tài)或三形態(tài)理論來解釋人類社會(huì)的歷史更迭，其考察的中心也圍繞制度問題展開。

書籍目錄

第一章 唯物史觀制度理論的凸顯　一、西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)唯物史觀的挑戰(zhàn)與啟示　二、唯物史觀的制度理論是當(dāng)代中國社會(huì)制度變遷的理論基礎(chǔ)　三、制度理論是唯物史觀的重要內(nèi)容第二章 制度的內(nèi)涵與構(gòu)成　一、唯物史觀中的“制度”：社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)范化形式　二、制度：社會(huì)關(guān)系的存在方式　三、制度：利益關(guān)系的對(duì)象化形式　四、制度的類型：社會(huì)基本制度和具體制度第三章 制度起源的實(shí)踐基礎(chǔ)　一、生產(chǎn)實(shí)踐：制度的發(fā)生論根據(jù)　二、交往實(shí)踐：社會(huì)關(guān)系的生成機(jī)制　三、制度：“個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物第四章 社會(huì)發(fā)展的制度維度　一、制度：傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展觀缺失的一環(huán)　二、制度：社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生變量　三、制度：社會(huì)發(fā)展理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制　四、制度：社會(huì)力量的整合機(jī)制　五、制度現(xiàn)代化：社會(huì)現(xiàn)代化的根本第五章 人的發(fā)展的制度條件　一、制度演進(jìn)與人性之嬗變：對(duì)人性的制度分析　二、制度：作為利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制為人的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)　三、制度：為“人的類特性”的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)空間　四、制度：人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展的機(jī)制　五、制度：人的個(gè)性發(fā)展的重要條件　六、制度建構(gòu)的價(jià)值基礎(chǔ)：以人為本第六章 制度變遷的動(dòng)力　一、自然選擇在原始社會(huì)制度變遷中的作用　二、生產(chǎn)力動(dòng)力論：生產(chǎn)力的發(fā)展是制度變遷的根本動(dòng)因　三、利益沖突論：利益沖突是制度變遷的直接動(dòng)因第七章 制度變遷的規(guī)律　一、社會(huì)制度變遷的合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的規(guī)律　二、社會(huì)制度變遷的自然演進(jìn)與理性建構(gòu)相統(tǒng)一的規(guī)律　三、現(xiàn)代社會(huì)制度變遷的世界性與民族性相統(tǒng)一的規(guī)律主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

制度是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物，它以生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐為基礎(chǔ)，并隨著社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生而形成。這是唯物史觀關(guān)于制度起源的基本觀點(diǎn)。制度是人創(chuàng)造的，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。人類的活動(dòng)大體上有兩種劃分方法。①一種是以物質(zhì)和精神為基本尺度的劃分。通常我們把人類的活動(dòng)分為物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)兩大類，這是一種傳統(tǒng)的分類法，這種劃分側(cè)重于人類活動(dòng)的內(nèi)容和結(jié)果，即把具有物質(zhì)性的內(nèi)容和結(jié)果的活動(dòng)劃為一大類，把具有精神性的內(nèi)容和結(jié)果的活動(dòng)劃為一大類。而活動(dòng)的內(nèi)容和結(jié)果，相對(duì)來說是人類活動(dòng)中穩(wěn)定的、靜態(tài)的方面，因此，我們把它稱之為靜態(tài)的劃分方法。物質(zhì)和精神的二分法，在很多場合下是必要的和有效的，但人類活動(dòng)除了這種靜態(tài)的劃分方法之外，還有另一種動(dòng)態(tài)的劃分方法，即以生產(chǎn)和交往為基本尺度的劃分方法。這種分類側(cè)重于人類活動(dòng)的形式和過程，即把具有生產(chǎn)性的形式和過程的活動(dòng)劃為一大類，把具有交往性的形式和過程的活動(dòng)劃為一大類。相對(duì)來說，活動(dòng)的形式和過程則是人類活動(dòng)中多變的、動(dòng)態(tài)的方面。因此，我們把這種劃分方法稱之為動(dòng)態(tài)的劃分方法。這是一種更具有現(xiàn)代意味的分類法。

后記

本書是在我的博士論文《唯物史觀的制度理論研究》的基礎(chǔ)上，經(jīng)過修改而完成的?？梢哉f，本書是我近幾年來研究制度問題而寫就的階段性成果。本書的標(biāo)題并不表明我詳盡無遺地研究了唯物史觀的制度理論的所有問題，我只是對(duì)其中的幾個(gè)重要理論問題進(jìn)行了一些嘗試性的梳理和探索，并無意更不奢望建構(gòu)其理論體系，因此本書并不是全面而系統(tǒng)的研究。本書的研究僅是拋磚引玉，具體的研究工作有待于今后進(jìn)一步深入展開。從博士論文的選題、構(gòu)思到寫作、定稿，從本書的修改到出版，始終得到了導(dǎo)師楊耕先生的悉心指導(dǎo)和幫助。雖有“名師出高徒”的俗語，但我?guī)煆拿麕煟瑓s未能修煉成先生的高徒，有失先生所望，于心甚為有愧。盡管如此，我跟隨先生三年，無論是在學(xué)術(shù)方面，還是在做人做事方面都受益匪淺。感激之情難以言表，拿出更多、更有分量的研究成果，應(yīng)是對(duì)先生最好的報(bào)答。感謝北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的齊振海教授、袁貴仁教授、韓震教授、朱紅文教授、王成兵教授、吳向東教授、蘭久富副教授、沈湘平副教授對(duì)我的論文提出的中肯的修改意見。

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《唯物史觀的制度理論研究》是由北京師范大學(xué)出版社出版的。

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