中華藝術(shù)導(dǎo)論

前言

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華藝術(shù)是世界藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)具特色、成就卓異的組成部分。它既是中華多民族藝術(shù)的歷史創(chuàng)造，也是在社會(huì)文化形態(tài)中多彩多姿極富民族特征的藝術(shù)結(jié)晶。中華藝術(shù)有自己的審美理想與表現(xiàn)形態(tài)，有歷史形成的占支配地位的思想文化傳統(tǒng)，有自成系統(tǒng)的理論體系，也有不同地域與諸多民族各個(gè)歷史階段上的不同側(cè)重。這部《中華藝術(shù)導(dǎo)論》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)論》）是以不同時(shí)期歷史發(fā)展順序，分章撰述，上起原始社會(huì)，下迄清宣統(tǒng)三年（1911）。具體分史前；夏商周；秦漢；三國(guó)兩晉南北朝；隋唐；五代兩宋遼西夏金；元代；明代；清代，共為九章，綜合地、系統(tǒng)地論述了自遠(yuǎn)古以來(lái)隨著社會(huì)生活與政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，中華藝術(shù)生成演變的全過(guò)程，它是一部囊括中國(guó)傳統(tǒng)主要藝術(shù)門類的綜合的藝術(shù)史的導(dǎo)論。一、《中華藝術(shù)導(dǎo)論》的研究對(duì)象與立論基礎(chǔ)中華藝術(shù)像世界各國(guó)藝術(shù)一樣，有其“混生”與分門類發(fā)展的漫長(zhǎng)的過(guò)程。隨著20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的巨大變革，學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，逐漸有了新的參照體系和新的視角，特別是由于近百年地下文物璀璨菁華的不斷發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，更推動(dòng)了我國(guó)藝術(shù)文化史論研究的深入開(kāi)展，碩果累累。

內(nèi)容概要

本書(shū)以不同時(shí)期歷史發(fā)展順序，綜合地、系統(tǒng)地論述了自遠(yuǎn)古以來(lái)隨著社會(huì)生活與政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，中華藝術(shù)生成演變的全過(guò)程，它是一部囊括中國(guó)傳統(tǒng)主要藝術(shù)門類的綜合的藝術(shù)史的導(dǎo)論。

書(shū)籍目錄

第一章  史前鄧福星  第一節(jié)  藝術(shù)的發(fā)生    一、發(fā)生的條件和形成的要素    二、自意識(shí)的形成  第二節(jié)  中華原始藝術(shù)的界定、分布和流變    一、中華原始藝術(shù)的界定    二、中華原始藝術(shù)的分布和流變  第三節(jié)  中華原始藝術(shù)的基本特征    一、混沌未分的形態(tài)    二、農(nóng)耕生活的反映    三、審美與功利性兼有    四、基本表現(xiàn)手法  第四節(jié)  中華原始藝術(shù)對(duì)后世藝術(shù)的影響    一、中華原始藝術(shù)奠立了中華藝術(shù)中“天人相諧”觀的基礎(chǔ)    二、中華原始藝術(shù)的“寫(xiě)意”特征    三、中華原始藝術(shù)的象征觀念第二章  夏商周李心峰  第一節(jié)  夏商周藝術(shù)的社會(huì)、文化背景    一、中國(guó)歷史上的青銅時(shí)代    二、奴隸制社會(huì)的形成、繁盛、解體和向封建社會(huì)的過(guò)渡    三、禮樂(lè)文化的形成與演變  第二節(jié)  夏商周藝術(shù)的基本特點(diǎn)與演化    一、嶄新藝術(shù)歷史類型的確立    二、夏商周藝術(shù)總體風(fēng)格的與世推移    三、夏商周藝術(shù)種類由混合到分化的發(fā)展  第三節(jié)  夏商周藝術(shù)的光輝成就與歷史地位    一、樂(lè)舞、青銅器的輝煌成就    二、《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的不朽價(jià)值    三、成就各異的其他門類    四、中國(guó)藝術(shù)思想基本傳統(tǒng)的形成第三章  秦漢劉興珍李永林  第一節(jié)  中央集權(quán)統(tǒng)一國(guó)家的建立對(duì)文化藝術(shù)的影響    一、中央集權(quán)與文化統(tǒng)一    二、疆域擴(kuò)展與民族融合對(duì)文化交流的促進(jìn)  第二節(jié)  生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)文化藝術(shù)的促進(jìn)    一、經(jīng)濟(jì)繁榮對(duì)藝術(shù)的影響    二、工藝進(jìn)步與科技發(fā)展對(duì)文化的促進(jìn)  第三節(jié)  學(xué)術(shù)思想對(duì)文化藝術(shù)的影響    一、儒學(xué)正統(tǒng)的形成與五行讖緯思想的深遠(yuǎn)影響    二、方士與神仙思想在藝術(shù)中的反映  第四節(jié)  秦漢審美精神與藝術(shù)特征    一、沉雄博大的泱泱氣度    二、神與物游的審美境界    三、矛盾沖突的傳奇色彩    四、鋪張華麗的藝術(shù)風(fēng)格第四章  三國(guó)兩晉南北朝田青  第一節(jié)  紛亂分裂的歷史現(xiàn)實(shí)及其文化風(fēng)格的形成    一、社會(huì)動(dòng)蕩與民族融合    二、南北分裂與文化風(fēng)格  第二節(jié)  思潮與思想    一、儒學(xué)的衰落與玄學(xué)的勃興    二、佛教、道教對(duì)文化藝術(shù)的影響  第三節(jié)  藝術(shù)特色及其對(duì)后世的影響    一、個(gè)性的張揚(yáng)與藝術(shù)的獨(dú)立……第五章  隋唐第六章  五代兩宋遼西夏金第七章  元代第八章  明代第九章  清代

章節(jié)摘錄

插圖：從此，人類開(kāi)始了按照頭腦中已經(jīng)存在的某種觀念（需要）有目的地改變自然物形態(tài)（現(xiàn)實(shí)）的創(chuàng)造性活動(dòng)。通過(guò)這一活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的，從而在物質(zhì)上和精神上都得到一定程度的滿足。自從“自意識(shí)”破天荒地出現(xiàn)以后，人（正在形成中的人）和自然界的關(guān)系發(fā)生了根本變化。此前，活動(dòng)主體只處在適應(yīng)自然的被動(dòng)地位，對(duì)自然界只能依存、順應(yīng)，并與之保持著比較對(duì)立和比較疏遠(yuǎn)的關(guān)系；而在此以后，前者則上升到對(duì)后者不僅適應(yīng)而且亦有改造的能動(dòng)地位，人和自然之間開(kāi)始了比較密切、比較復(fù)雜的多重關(guān)系。在此以前，自然界和活動(dòng)主體都只是一種存在而已，但從此以后，它們開(kāi)始被意識(shí)到了，盡管這種意識(shí)可能是片面的甚至是歪曲的。因而，“自意識(shí)”作為最初的起點(diǎn)，使相對(duì)于客觀存在的“意識(shí)”逐步地產(chǎn)生了相對(duì)獨(dú)立性。一件物質(zhì)性的工具可以毀壞和泯滅，但一種意識(shí)形成以后，則成為歷史存在，作為傳統(tǒng)的萌芽已經(jīng)扎根，而在代代相傳中不斷豐富和發(fā)展。由此而開(kāi)始了意識(shí)和存在，精神和物質(zhì)的相互作用、相互制約和相互轉(zhuǎn)化的新的歷史。藝術(shù)，從此作為一種精神活動(dòng)的特殊方式才有可能并必然地出現(xiàn)了。“自意識(shí)”在藝術(shù)發(fā)生中的意義首先在于它是藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的主要?jiǎng)恿?。“藝術(shù)的普遍而絕對(duì)的需要是由于人是一種能思考的意識(shí)，這就是說(shuō)，他由自己而且為自己造成他自己是什么，和一切是什么”①。人類的這種能動(dòng)作用是促使他進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)的原動(dòng)力和活動(dòng)過(guò)程中的主宰?！叭诉€通過(guò)實(shí)踐的活動(dòng)來(lái)達(dá)到為自己（認(rèn)識(shí)自己），因?yàn)槿擞幸环N沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)他自己。人通過(guò)改變外在事物來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了。人這樣做，目的在于要以自由人的身份去消除外在世界的那種頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性，在事物的形狀中他欣賞的只是他自己的外在現(xiàn)實(shí)?！雹谶@是黑格爾在《美學(xué)》中所講的一段話。他認(rèn)為這種滿足心靈自由的需要“是藝術(shù)以及一切行為和知識(shí)的根本和必然的起源”③。

編輯推薦

《中華藝術(shù)導(dǎo)論(套裝上下冊(cè))》是由北京師范大學(xué)出版社出版的。

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