當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)書系·陳思和卷

前言

回顧起來，我的學(xué)術(shù)道路大致有三個(gè)方向：從巴金、胡風(fēng)等傳記研究進(jìn)入以魯迅為核心的新文學(xué)傳統(tǒng)的研究，著眼于現(xiàn)代知識(shí)分子人文精神和實(shí)踐道路的探索；從新文學(xué)整體觀進(jìn)入重寫文學(xué)史、民間理論、戰(zhàn)爭(zhēng)文化心理、潛在寫作等一系列文學(xué)史理論創(chuàng)新的探索，梳理我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)科建設(shè)；從當(dāng)下文學(xué)的批評(píng)實(shí)踐出發(fā)，探索文學(xué)批評(píng)參與和推動(dòng)創(chuàng)作的可能性。如果說，第一個(gè)方向是作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子追求安身立命的價(jià)值所在和行為立場(chǎng)，第二個(gè)方向是建立知識(shí)分子的工作崗位和學(xué)術(shù)目標(biāo)，那么，第三個(gè)方向則是對(duì)于一種事功的可能性的摸索，它既是對(duì)于社會(huì)生活的理解和描述，也是我們改變當(dāng)下處境的可能性的摸索。這三個(gè)方向不是我事先策劃好的，而是在生活實(shí)踐中根據(jù)外界條件和內(nèi)心需要而逐步形成、漸漸明了的；這三個(gè)方向也不是可以截然分開的，它是一個(gè)互相滲透的行為整體。第一個(gè)方向不僅僅是一種信仰或者理想，它同時(shí)也是文學(xué)史研究的一個(gè)有機(jī)的組成部分，被融會(huì)于后面兩個(gè)方向；第二個(gè)方向不僅僅是孤立的學(xué)理的學(xué)術(shù)研究，它立足于文學(xué)史理論的創(chuàng)新，是因?yàn)榧榷ǖ奈膶W(xué)史的陳腐觀念及其教條主義、意識(shí)形態(tài)化以及時(shí)尚包裝化在今天某些領(lǐng)域還產(chǎn)生著威脅性和欺騙性的作用，指歸仍是在于當(dāng)下的批判；第三個(gè)方向雖然是直接面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)創(chuàng)作，其批評(píng)精神中自然也貫穿了前兩個(gè)方向的宗旨。這樣的批評(píng)，不是消極的否定，而是積極的建設(shè)性的，始終將批評(píng)者理想中的“應(yīng)當(dāng)怎么樣”放人具體的批評(píng)分析中，希望批評(píng)成為一種實(shí)踐，以求改變社會(huì)生活與文學(xué)創(chuàng)作中的不盡如人意的因素，有利于文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展。

內(nèi)容概要

　他們從未止歇的激情伴隨自覺的文化探詢，總是在最具探索性的問題意識(shí)之后如期而至，面對(duì)文學(xué)的困境、局限與悖論，他們始終堅(jiān)執(zhí)于嚴(yán)肅的激情，以無限接近那些可以想象的真實(shí)。

作者簡(jiǎn)介

陳思和，1954年生于上海，原籍廣東番禺?，F(xiàn)為教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授、教育部高等學(xué)校教學(xué)名師、復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，兼任上海市作家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。代表性著作有《陳思和自選集》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》《巴金圖傳》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》《中國(guó)新文學(xué)整體觀》等。曾在日本早稻田大學(xué)、韓國(guó)首爾大學(xué)、美國(guó)芝加哥大學(xué)、德國(guó)特里爾大學(xué)、波恩大學(xué)以及香港嶺南大學(xué)等擔(dān)任訪問研究員或客座教授。

書籍目錄

自序文學(xué)創(chuàng)作中的文化尋根意識(shí)文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)代反抗意識(shí)文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)代生存意識(shí)關(guān)于“新歷史小說”黑色的頹廢：讀王朔作品札記民間的還原：“文化大革命”后文學(xué)史某種走向的解釋碎片中的世界與碎片中的歷史現(xiàn)代都市社會(huì)的“欲望”文本：以衛(wèi)慧和棉棉的創(chuàng)作為例試論《秦腔》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)再論《秦腔》：文化傳統(tǒng)的衰落與重返民間余華小說與世紀(jì)末意識(shí)——致林耀德從巴赫金的民間理論看余華的《兄弟》的民間敘事讀閻連科小說的札記試論閻連科《堅(jiān)硬如水》中的惡魔性因素聲色犬馬，皆有境界——莫言小說藝術(shù)三題歷史與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)話——談莫言的新作《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》莫言近年創(chuàng)作的民間敘述“歷史一家族”民間敘事模式的創(chuàng)新嘗試——試論《生死疲勞》的民間敘事之一人畜混雜，陰陽(yáng)并存的敘事結(jié)構(gòu)及其意義——試論《生死疲勞》的民間敘事之二告別橙色的夢(mèng)——讀王安憶的三部早期小說營(yíng)造精神之塔——論王安憶90年代初的小說創(chuàng)作試論王琦瑤的意義從細(xì)節(jié)出發(fā)——王安憶近年短篇小說藝術(shù)初探讀《啟蒙時(shí)代》[附錄]兩個(gè)69屆初中生的即興對(duì)話試論《古船》還原民間：談張煒《九月寓言》良知催逼下的聲音——關(guān)于張煒的兩部長(zhǎng)篇小說試論張煒小說中的惡魔性因素讀《刺猬歌》林白論愿微光照耀她心中的黑夜——讀林白的兩篇小說后“革命”時(shí)期的精神漫游——讀《致一九七五》[附錄]“萬物花開”閑聊錄人性透視下的東方倫理——讀嚴(yán)歌苓的兩部長(zhǎng)篇小說最時(shí)髦的富有是空空蕩蕩——嚴(yán)歌苓短篇小說藝術(shù)初探讀《第九個(gè)寡婦》我與批評(píng)兩題藝術(shù)批評(píng)·新方法論·學(xué)院批評(píng)

章節(jié)摘錄

王安憶這可能與中國(guó)文化傳統(tǒng)有關(guān)。中國(guó)文化中沒有一套美好的“性語(yǔ)言”。中國(guó)人在飲食烹調(diào)上可以有無數(shù)好聽的名詞，光面叫“陽(yáng)春面”，蛋白叫“春白”，等等。即使是《紅樓夢(mèng)》，它涉及性的語(yǔ)言也是女甲妓性的。這可能是因?yàn)橹袊?guó)封建文化發(fā)展過早，性太早就已經(jīng)被功利化的緣故，像魯迅說的，看見一條胳膊就會(huì)“三級(jí)跳”到私生子，因而在中國(guó)出現(xiàn)了靈與肉的分離。這是郁達(dá)夫最痛苦的，而真誠(chéng)地表現(xiàn)這種痛苦又是他小說中最精彩的地方。王安憶有人批評(píng)我的小說完全脫離背景。我想現(xiàn)在批判寫性的，最好先研究這么一個(gè)問題：為什么中國(guó)人談到性總是擺脫不了一種骯臟感？為什么日本人對(duì)性有一種犯罪感？為什么西方人對(duì)性則習(xí)以為常就像吃飯走路一樣？這種心態(tài)的差別已明顯地帶有社會(huì)性了。所以，社會(huì)性與人性是不可分離的，我以為，性既是極其個(gè)人的，又不是個(gè)人的，它已帶有社會(huì)性了。我們以前太強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)人性的決定作用而忽略了人性對(duì)社會(huì)的決定作用。陳思和  中國(guó)文化把“性”已弄得非常扭曲、非常陰暗了，現(xiàn)在不能再給“性”添以更多的陰暗了。對(duì)人類自身要有一個(gè)客觀全面的認(rèn)識(shí)，至少就不應(yīng)該口是心非，不應(yīng)該過分地虛偽。說“性”不符合民族欣賞的習(xí)慣，作為外交辭令是機(jī)智的，但要是拿來作為文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)范則無異于赤裸裸地提倡虛偽，這倒不僅僅是對(duì)“性”的不同看法問題，而是一個(gè)國(guó)民性問題。王安憶你看過話劇《馬》嗎？那個(gè)男孩是在追懷人類的童年。他帶著人類初民對(duì)性的觀念，性對(duì)他們來說還不是能完全公開的。我們認(rèn)為，性行為是愛情的最高形式，但西方人卻對(duì)之如此隨便。那么，他們所面臨的問題是，愛情的最高形式是什么呢？《馬》是重新提出性的羞恥感，是對(duì)西方人對(duì)性的過分隨便態(tài)度的反叛。而這種性的羞恥感已經(jīng)帶有對(duì)性的宗教般的神圣感，與中國(guó)人對(duì)性的骯臟感是兩碼事，這里還存在著一個(gè)否定之否定的差距?？傊?，人性這東西真是太微妙，太豐富了，每當(dāng)我接觸這種主題時(shí)總感到它是無窮無盡的。

編輯推薦

《當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)書系·陳思和卷》是由北京師范大學(xué)出版社出版的。

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