尋找法治的力量

前言

　　中國有沒有適足流傳后世的經(jīng)典法律格言？　　這個(gè)問題乍聽起來十分可笑。但在過往占據(jù)主流的“批判型”法學(xué)史中，其答案卻是否定的。自從1840年西方列強(qiáng)借助堅(jiān)船利炮打開清王朝的大門，中國社會(huì)遭逢千年未有之大變局，深陷落后挨打與血雨腥風(fēng)境地。由是“打倒孔家店”與封建專制秩序決裂就成為“五四”以降的法律思想基調(diào)；“遠(yuǎn)學(xué)德國、近學(xué)日本”的法律全盤西化更成為終結(jié)舊時(shí)代、開啟新法統(tǒng)的唯一選擇。在此特定語境下，無論清末、民國，還是1949年成立的中華人民共和國，在近乎百年時(shí)間里，多數(shù)法律知識(shí)分子都不承認(rèn)中國古代有所謂“法治”，不承認(rèn)中國有哪些值得流傳后世的優(yōu)秀法律文化。更有甚者，“文化大革命”中，除了一應(yīng)中西方法律思想被棄如敝帚，就連共和國自己剛剛建立的法律制度和公檢法機(jī)構(gòu)也都被統(tǒng)統(tǒng)砸爛，終于釀成中華文明發(fā)展史上的一場(chǎng)浩劫。這個(gè)時(shí)候談法律思想和法律格言，儼然黃粱美夢(mèng)、不可思議。時(shí)序進(jìn)入21世紀(jì)，伴著30多年的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮，中華民族迎來了偉大復(fù)興的重要契機(jī)，由此也才迎來了客觀、全面地整理傳統(tǒng)法律文化、再續(xù)中華法治弦歌的黃金時(shí)期。

內(nèi)容概要

　　中國有沒有適足流傳后世的經(jīng)典法律格言？這個(gè)問題乍聽起來十分可笑。但在過往占據(jù)主流的“批判型”法學(xué)史中，其答案卻是否定的。自從1840年西方列強(qiáng)借助堅(jiān)船利炮打開清王朝的大門，中國社會(huì)遭逢千年未有之大變局，深陷落后挨打與血雨腥風(fēng)境地。

書籍目錄

第一章 春秋時(shí)期法律格言／1法者，天下之程式也，萬事之儀表也。律者，定分止?fàn)幰病Ｍ粌慑e(cuò)，政不二門，以法治國，則舉錯(cuò)而已。有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。立法以典民則祥，離法而治則不祥。人法地，地法天，天法道，道法自然。民不畏死，奈何以死懼之？名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。法者，天下之程式也，萬事之儀表也。人法地，地法天，天法道，道法自然。民不畏死，奈何以死懼之？第二章 戰(zhàn)國時(shí)期法律格言／33官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義辟私怨。善人賞而暴人罰，則國必治。為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當(dāng)。凡立公，所以棄私也。法者，非從天下，非從地出，發(fā)乎人間，合手人心而已。今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙，不爭(zhēng)。故治天下及國，在乎分定而已矣。官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。不以規(guī)矩，不能成方圓。第三章 秦漢時(shí)期法律格言／93志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸。世不患無法，而患無必行之法刑一而正百，殺人而慎萬。法令行則國治，法令弛則國亂。治國有兩柄：一日賞，二曰罰。第四章 魏晉南北朝時(shí)期法律格言／107設(shè)而不犯，犯而必誅。喜不應(yīng)喜無喜之事，怒不應(yīng)怒無怒之物。刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。準(zhǔn)五服以制罪。自始及終，往而不窮，變動(dòng)無常，周流四極，上下無方，不離于法律之中也。第五章 隋唐時(shí)期法律格言／117刑網(wǎng)簡(jiǎn)要，疏而不失。國家法令，惟須簡(jiǎn)約，不可一罪作數(shù)種條。格式既多，官人不能盡記，更生奸詐。死者不可再生，用法須務(wù)存寬簡(jiǎn)。行賞之本，在乎勸善而懲惡。法，國之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。權(quán)衡所以定輕重，準(zhǔn)繩所以正曲直。第六章 宋元時(shí)期法律格言／139取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)。以變風(fēng)俗，立法度為先。立善法子天下，則天下治，立善法于一國，則一國治，如其不能立法，而欲人人悅之，則曰亦不足矣。法者天下之大公。勿私賞以格公議，勿私刑以虧國律。第七章 明清時(shí)期法律格言／153視民冤而不為言，知奸發(fā)而莫以告，上慢殘下，可以為民父母哉！嚴(yán)刑峻法用之恰當(dāng)，為愛中之勞；差之毫厘，為勞而無愛之毒。蓋天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。蓋天下之興亡，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。一家之法，而非天下之法也。三代之法，藏天下于天下者也。山澤之利不必其盡取，刑賞之權(quán)不疑其旁落，貴不在朝廷，賤不在草莽也。第八章 清末民初法律格言／183法無不改，勢(shì)無不識(shí)；事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。國家以法制為先，法制以遵行為要，能遵行而后有法制，有法制而后有國家。太平之世不立刑。法者，天下之公器也。變法之本，在育人才。第九章 新中國法律格言／197憲政就是民主的政治。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈讓人講話，天不會(huì)塌。說到文明，法制要算一項(xiàng)。調(diào)動(dòng)積極性是最大的民主。制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。后記?11

章節(jié)摘錄

　　特權(quán)法在民事方面主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是官民之別。傳統(tǒng)中國在良人范圍內(nèi)，社會(huì)成員的身份因爵位和官職的差異而呈現(xiàn)鮮明的等級(jí)化。在西周時(shí)期，天子、諸侯、卿大夫、士和庶人構(gòu)成五等序列，戰(zhàn)國秦漢時(shí)官民差異增大，在魏晉時(shí)期則有門閥等級(jí)之分、士庶相別，隋唐以后，則主要是官僚貴族與庶民的區(qū)別。根據(jù)等級(jí)性的貴賤之別，貴族官僚享受與其等級(jí)相配套的民事特權(quán)，可以享受國家經(jīng)濟(jì)上的支持，如歷代皇親國戚占有大量的土地并免除稅收的現(xiàn)象一直層出不窮，而普通民眾只有糊口的田糧卻要承擔(dān)沉重的國家賦稅。二是良賤之別。良人在職業(yè)上可以分為“士、農(nóng)、工、商”。從事不同的職業(yè)，具有不同的社會(huì)地位，也享有不同的政治權(quán)利和法律特權(quán)。賤指“賤民”，相對(duì)于良人，賤民不具備獨(dú)立的民事法律主體身份。賤民中的某些部分，甚至不具備獨(dú)立的人格，而只作為一種特殊的財(cái)產(chǎn)。賤民在各個(gè)時(shí)代所包含的內(nèi)容不盡相同，在戰(zhàn)國秦漢時(shí)代包括奴婢、贅婿、后父等，魏晉南北朝時(shí)期逐漸出現(xiàn)部曲，隋唐時(shí)期對(duì)賤民作了法律上的規(guī)定，賤民由其身份上的不同，可以分為“官賤民”和“私賤民”兩種?！肮儋v民”包括：官奴婢、官戶、工樂戶、雜戶等，“私賤民”包括：奴婢、部曲、客女等。明清時(shí)期因地域性地從事下賤勞動(dòng)者而被劃人賤民范圍的有：蛋戶、丐戶、惰民等。賤民基本上沒有獨(dú)立的人格，如唐律中私奴婢的地位僅為“律比畜產(chǎn)”，完全沒有法律地位。

編輯推薦

　　律者，定分止?fàn)幰病６ǚ种範(fàn)幨顷P(guān)于法律功能的一個(gè)古老命題，也是常用常新的治國理政工具。管子的原話是說：“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰玻涣钫?，所以令人知事也?！绷簡(jiǎn)⒊痛酥赋觯岸ǚ种範(fàn)帯敝械摹胺帧本褪墙袢怂钢皺?quán)利”?！皠?chuàng)設(shè)權(quán)利，必藉法律，故曰定分止?fàn)幰??！倍ǚ郑捍_定名分。止?fàn)帲褐瓜⒓姞?zhēng)……　　法者，天下之程式也，萬事之儀表也。人法地，地法天，天法道，道法自然。民不畏死，奈何以死懼之？？

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