從歷史到史學(xué)

內(nèi)容概要

在北京師范大學(xué)的百余年發(fā)展歷程中，歷史學(xué)科始終占有重要地位。經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，今天的北師大歷史學(xué)院業(yè)已成為史學(xué)研究的重要基地，是國(guó)家“211”和“985”工程重點(diǎn)建設(shè)單位，首批博士學(xué)位一級(jí)學(xué)科授予權(quán)單位。擁有國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科、博士后流動(dòng)站、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地等一系列學(xué)術(shù)平臺(tái)?？蒲袑?shí)力頗為雄厚，在學(xué)術(shù)界聲譽(yù)卓著。

書(shū)籍目錄

北魏太武滅佛原因考辨戰(zhàn)國(guó)末期新道家的歷史思想《史記》編纂體例之?dāng)?shù)的意義論匡正漢主是班固撰述《漢書(shū)·五行志》的政治目的從“榮經(jīng)陋史”到“六經(jīng)皆史”：宋明經(jīng)史關(guān)系說(shuō)的演化及意義之探討從國(guó)家職能看明清官修史學(xué)明至清前期海外關(guān)系的變化與史學(xué)論明代經(jīng)濟(jì)史撰述的突出發(fā)展從“主干道”到“主于事”：晚明經(jīng)世史學(xué)的實(shí)學(xué)取向及局限晚明士人自我意識(shí)的張揚(yáng)與史學(xué)評(píng)論引領(lǐng)歷史向善：方孝孺的正統(tǒng)論及其史學(xué)影響“技藝與德豈可分兩事”：唐順之之實(shí)學(xué)及其轉(zhuǎn)向的思想史意義薛應(yīng)旃的理學(xué)特點(diǎn)與史學(xué)思想王圻纂著考20世紀(jì)二三十年代中國(guó)新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)與史學(xué)發(fā)展的新境界拓荒與奠基：陶希圣創(chuàng)辦

章節(jié)摘錄

關(guān)于心學(xué)也是實(shí)學(xué)思潮思想淵源之一的觀點(diǎn)，我們可以從兩個(gè)方面展開(kāi)說(shuō)明：第一，由于王陽(yáng)明的心學(xué)體系旨在彌和程朱理學(xué)理論中性與情、道心與人心的二元緊張，將二者合而為一，統(tǒng)一落實(shí)于“心”——“所謂汝心，卻是那能視聽(tīng)言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理”。②但與此同時(shí)，這種努力又從新的層面構(gòu)成了體現(xiàn)理性的“道心”與體現(xiàn)感性的“人心”糾纏為一體的理論困境，而這種困境的結(jié)果，是為走向“天理即在人欲中”，“理在氣中”的唯物主義之途提供了可能。第二，在王陽(yáng)明的心學(xué)體系中，“致良知”與“知行合一”是一個(gè)整體——“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知，知行工夫本不可離”。③即將“行”置于日常世界的具體展開(kāi)之間，從而將道德性的“知”導(dǎo)向?qū)兇鈱?shí)用知識(shí)的追求，將心性問(wèn)題的探求轉(zhuǎn)向外在世界的實(shí)踐，形成形而上之“道”，落實(shí)于形而下之“器”，積極干預(yù)或參與日常生活的理論依據(jù)。而這正是實(shí)學(xué)思潮發(fā)生的思想路徑。王陽(yáng)明豪杰一生，事功卓著，其思想學(xué)術(shù)循于此徑，唐順之之學(xué)淵于陽(yáng)明，其經(jīng)世實(shí)學(xué)思想之發(fā)生，亦循之此徑。故民國(guó)唐文治為《唐荊川先生年譜》序云：“陽(yáng)明之學(xué)在致良知，一超頓悟，先生之學(xué)則以天機(jī)為宗旨，無(wú)欲為工夫。天機(jī)即心體之流行，寂而感，感而寂靜無(wú)動(dòng)，有涵實(shí)于虛，故雖視龍溪猶師，與念庵為友，而絕不拾無(wú)善無(wú)惡之余沉?！薄跋壬鷳?zhàn)功學(xué)問(wèn)文章大致與陽(yáng)明同，而其文武兼資，更無(wú)稍或異?！雹馨此^實(shí)學(xué)既將儒家的道德哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世意識(shí)結(jié)合，除注意傳統(tǒng)的君子小人的人心之辨外，尤其注意經(jīng)世致用之“用”；或者說(shuō)除注意道德實(shí)踐外，亦注意形下之制度建設(shè)和實(shí)際事務(wù)的操作。其實(shí)這點(diǎn)，即使王陽(yáng)明本人，也非讓人拋開(kāi)實(shí)務(wù)而專(zhuān)于玄虛中求道。

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