中國史學(xué)思想史散論

前言

高鑫將有關(guān)史學(xué)思想研究的論文結(jié)集付梓，值得高興。從20世紀(jì)20年代李大釗編印的《史學(xué)思想史講義》算起，這門學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了近90年的歷程。這門學(xué)科建設(shè)有重要的意義。1986年，白壽彝先生在上海人民出版的《中國史學(xué)史》第一冊中說：“史學(xué)思想史畢竟是構(gòu)成史學(xué)史的重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)特別重視”（上海人民出版社1986年版，172頁）.先生說史學(xué)思想史的研究“應(yīng)當(dāng)特別重視”，這句話，我一直記在心中。二十多年過去了，先生的話，依然激勵我也激勵我的學(xué)生前行。高鑫的論文集，反映出他在探索道路上的蹤跡。史學(xué)思想的研究，在近代西方史學(xué)家那里，同樣受到重視。盡管史學(xué)理念與視角不同，也因此產(chǎn)生、派生、衍生出各種流派，而思想、史學(xué)思想成為很多史學(xué)家、思想家討論歷史、史學(xué)的重要內(nèi)容。美國魯濱孫（James Harvey Robinson）在《新史學(xué)》中，說到思想史在人類從事有意識的社會改革事業(yè)過程中，有著很重要的作用，“思想史這樣?xùn)|西是一種消除成見和打破保守的最有力的手段之一?！保ㄉ虅?wù)印書館1989年版，91頁）意大利克羅齊（Benedetto Croce）在《歷史學(xué)的理論和實際》中說到關(guān)于史學(xué)史的著作，有專門討論個別作家的，也有一般地討論成群作家的，他接著有一個說明。

內(nèi)容概要

中國史學(xué)史研究的深化，中外史學(xué)比較以及民族文化特點的理解，都要求我們把史學(xué)思想史的學(xué)科建設(shè)好。    “史學(xué)思想”研究的對象與方法是什么，史學(xué)思想史作為一門學(xué)科，這個問題，應(yīng)當(dāng)要有所說明。l992年，我在《宋代史學(xué)思想史》(黃山書社出版，23～24頁)中提出過自己的想法。    我思考的要點是這樣的。史學(xué)思想內(nèi)容很豐富，歸結(jié)起來是兩個部分：    一是史家(包括思想家)對客觀歷史的認識；二是關(guān)于史學(xué)工作方面的認識。    對客觀歷史的認識又有兩個方面，一是對歷史社會和歷史過程的認識，二是對歷史發(fā)展動力的認識。關(guān)于歷史社會、歷史過程有各種觀點，如歷史發(fā)展規(guī)律論，歷史進化的觀點，歷史變化趨勢、大勢的論點，歷史退化的觀點，歷史循環(huán)論、歷史停滯論，還包括氣運觀點、文明形態(tài)運轉(zhuǎn)等各種提法。    關(guān)于歷史動力的見解，有天意史觀，神權(quán)史觀，重人事的史學(xué)思想，其中又有民本觀，英雄史觀等；還有經(jīng)濟史觀、地理環(huán)境論等。今天我們又有新的視野和視角，諸如生態(tài)問題、疾病問題、金融問題、科技問題等都會涉及歷史盛衰的認識。    關(guān)于史學(xué)工作的認識，也有兩個方面，一是“如何工作”的問題，這涵蓋史料學(xué)觀點、歷史編纂思想和主張、歷史文學(xué)觀點和歷史研究方法論?！　《恰盀槭裁垂ぷ鳌?，這一方面體現(xiàn)為史學(xué)價值論、史學(xué)功能的觀點。史學(xué)家治史總是有一定的目的，對治史的意義有不同的理解。思想家對史學(xué)工作的價值，對史學(xué)工作在學(xué)術(shù)中的地位，同樣有自己的見解。在中國史學(xué)史上，就有諸如“垂訓(xùn)”的觀點、“資鑒”的思想、史學(xué)“經(jīng)世致用”的觀點以及愛國主義史學(xué)思想等。這里要注意的是，在不同時期，不同的史家、思想家那里，即使是同一命題，卻具有非常不同的內(nèi)容。

書籍目錄

歷史、歷史學(xué)與中華民族精神傳統(tǒng)歷史編纂學(xué)的“求真”理念史學(xué)“致用”思想與傳統(tǒng)歷史編纂學(xué)的發(fā)展“實錄”與“宣漢”：漢代史學(xué)思潮的兩種取向五德終始說與漢代史學(xué)的正統(tǒng)觀念論中國古代的經(jīng)學(xué)與史學(xué)今文經(jīng)學(xué)與史學(xué)的近代化——以康有為、崔適、梁啟超和夏曾佑為考察中心經(jīng)史尊卑論三題易學(xué)與歷史思維的民族特性——讀吳懷祺《易學(xué)與史學(xué)》秦始皇歷史意識散論陸賈的歷史著述與歷史思想賈誼對歷史盛衰之理的探討《淮南子》歷史哲學(xué)三題董仲舒與漢代史學(xué)思潮“三統(tǒng)”說與董仲舒的歷史變易思想司馬談與《史記》《史記》的歷史文化認同意識司馬遷“成一家之言”新論論劉歆的新五德終始歷史學(xué)說論班固史學(xué)思想的神意化傾向——兼論班固神意化史觀的理論淵源何休對公羊“三世”說的理論構(gòu)建論茍悅的歷史編纂思想論袁宏史學(xué)思想的玄學(xué)傾向劉知幾班馬優(yōu)劣論平議對司馬光歷史盛衰論的再認識司馬光、范祖禹唐史觀點不一致論朱熹和史學(xué)朱熹的史論和史學(xué)評論自壽彝民族史學(xué)理論述略論白壽彝先生對漢代史學(xué)思想史的研究后記

章節(jié)摘錄

傳統(tǒng)歷史編纂學(xué)所謂“求真”，它不僅是指一種史實之“真”，也包含著一種道義之“真”，前者乃為一種“記錄的直筆”，后者則是一種“定性的直筆”①，也可以說前者是一種歷史敘述之“求真”，后者則兼含著史家對歷史事實評價之“求真”。這兩種不同思想內(nèi)涵的“求真”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)歷史編纂學(xué)“求真”理念的二重性特點。早在先秦時期，這種“求真”之二重特性就已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出來了。前述記錄“趙盾弒其君”之“董狐筆”，便是指一種道義之“真”；而記錄“崔杼弒其君”之“太史簡”，則為一種史實之“真”。在春秋歷史上，齊太公確為崔杼所殺，這是歷史事實，齊太史如此記錄歷史，是追求一種史實敘述之“真”。而晉靈公實際上是被晉國大夫趙穿所殺，董狐何以書“趙盾弒其君”？《左傳》宣公二年記載了董狐對趙盾否定弒君之事的回答：“子為正卿，亡不越境，返不討賊，非子而誰？”認為趙盾對晉靈公被殺事件負有政治上和道義上不可推卸的責(zé)任。在中國史學(xué)史上，齊太史冒死追求歷史敘述之“真”受到后人敬仰，同樣，董狐從道義出發(fā)而不畏權(quán)貴的精神也被后人視為良史的楷模?？鬃又问?，繼承了這兩種傳統(tǒng)：一方面重視文獻征實，追求歷史敘述之“真”，《論語。八佾》說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。

后記

史學(xué)思想史作為一門獨立的學(xué)科被提出來，始于1920年李大釗編印《史學(xué)思想史講義》、并在當(dāng)時北京多所大學(xué)講授史學(xué)思想史課程；1960年侯外廬先生主編的5卷本《中國思想通史》完成出版，這部思想通史巨著第一次將較為系統(tǒng)的史學(xué)思想史納入到中國思想通史之中，使其成為中國思想發(fā)展史的重要組成部分；白壽彝先生則最早將史學(xué)思想史作為史學(xué)史學(xué)科的一個分支學(xué)科提出來，并在自20世紀(jì)60年代以來的一些論著中對其研究對象和意義、與史學(xué)史和史學(xué)史其他分支學(xué)科之間的關(guān)系等基本理論問題作出了重要論述；1996年，吳懷祺先生出版的《中國史學(xué)思想史》一書，是關(guān)于中國史學(xué)思想研究的第一部專著；2002年，由吳懷祺先生主編的歷經(jīng)數(shù)年之久的10卷本《中國史學(xué)思想通史》完成出版，這是新時期史學(xué)思想史研究的一項重要成果，它對人們進一步探尋史學(xué)思想史學(xué)科建設(shè)、揭示中國史學(xué)思想史的民族特點，都有著啟示作用。我真正從事中國史學(xué)思想史的研究，是從1998年師從吳懷祺先生開始的，如今屈指算來已有十多個春秋了。在裒輯這部中國史學(xué)思想史論文集的過程中，很多往事總是讓我難以忘懷。首先，我慶幸1998年選擇來到北京師范大學(xué)史學(xué)所訪學(xué)，并于次年被錄取為該所中國史學(xué)思想史博士生，使得我有了在這個全國史學(xué)史與史學(xué)理論研究重鎮(zhèn)得到系統(tǒng)專業(yè)學(xué)習(xí)的機會，并由此確定了今后的專業(yè)研究方向。其次，我慶幸得以師從吳懷祺先生，正是先生的引領(lǐng)。

編輯推薦

《中國史學(xué)思想史散論》：北京師范大學(xué)史學(xué)探索叢書

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國史學(xué)思想史散論 PDF格式下載

---