武士道與日本的近代化轉(zhuǎn)型

內(nèi)容概要

　國內(nèi)外學(xué)者如此沉醉于江戶時(shí)代研究，并非偶然。其原因，可以從不同研究領(lǐng)域的不同角度得到解釋。從政治制度史的角度看，江戶時(shí)代是日本封建社會的最高發(fā)展階段。為江戶時(shí)代所獨(dú)有的將軍集權(quán)、大名分權(quán)與天皇至尊、將軍至強(qiáng)等雙重二元政治結(jié)構(gòu)，既不同于中朝等鄰國，也有別于歐美各國而頗具特色。這種并存互動的政治結(jié)構(gòu)，可以解釋幕府統(tǒng)治何以能維護(hù)兩百余年的國內(nèi)和平，至幕末又何以被聯(lián)合起來的雄藩打倒，近代天皇制何以成為維新變革唯一的制度選擇等歷史現(xiàn)象的成因。

書籍目錄

第一章 山鹿素行的武士道論——幕藩制度確立時(shí)期的意識形態(tài)論　一、山鹿素行的古學(xué)轉(zhuǎn)向與山鹿流兵學(xué)的確立　二、山鹿素行的“職分論”第二章 吉田松陰的武士道論——幕藩制度解體時(shí)期的武士道德論　一、兵學(xué)與儒學(xué)之間　二、吉田松陰武士道論的構(gòu)成第三章 吉田松陰的政治行動——日本近代化轉(zhuǎn)型期武士道的演變　一、吉田松陰的行動及其政治倫理　二、吉田松陰政治變革思想的形成及其歷史限度第四章 從武士道到國民道德——日本近世與近代的連續(xù)與斷裂　一、吉田松陰武士道論的歷史影響　二、“素行一松陰”武士道系譜的編成　三、抵抗的失?。阂躁P(guān)根悅郎和內(nèi)村鑒三為例附錄一：山鹿素行略年譜附錄二：吉田松陰略年譜參考書目后記

章節(jié)摘錄

如前所述，松陰在《武教全書講錄》之《開講主意》中在繼承山鹿素行的名義下，把山鹿素行的思想總結(jié)為尊皇衛(wèi)道，把山鹿素行對日本特殊性的主張，直接解釋為對天皇的尊崇。實(shí)際上山鹿素行《武教小學(xué)》的宗旨是強(qiáng)調(diào)日本武士應(yīng)該遵循和中國士人不同的風(fēng)俗習(xí)慣，主要是指各種具體的行動規(guī)范的問題，而不是基本的道德原則的問題，所以其中講述的主要是各種具體的注意事項(xiàng)。松陰則把《武教小學(xué)》的序中“學(xué)者為格物致知，而非為效異國之俗也”等議論，具體總結(jié)為兩條：第一，中國貶抑外國，尊重自國，自稱中國，看到這種情況，“悟尊我（內(nèi)——原文小字注）賤外之理，知當(dāng)尊我邦之中朝”。第二，“漢土尊先王，重宗廟社稷，見之，悟報(bào)本敬祖之理，知尊我自天七地五代代之圣帝?！雹偎申幏磳λ^日本的俗儒模仿中國，自己卻又模仿中國自稱中朝和重視宗廟社稷的做法。顯然，他謀求相對于中國的獨(dú)立性，主要是為了確立對本國的信心。類似上述學(xué)習(xí)中國卻又反對崇拜中國的主張，松陰還發(fā)揮山鹿素行的議論而強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西洋的船炮之術(shù)，同時(shí)也不可以“羨夷狄陋俗，忘吾國體”。總之，要“存神州（指日本）之大體，采用萬國之器械；講究漢土圣賢之書，資我國忠孝之行。事之大小雖異，畢竟同為究理之學(xué)也。”②那么松陰“究理”有何所得？他在《講孟余話》中發(fā)揮《孟子》而論述日本國體道：“孟子論道可謂精密。請敷衍其詳。道者天下公共之道，所謂同也。國體者一國之體，所謂獨(dú)也。君臣父子夫婦長幼朋友，五者天下同也。如皇朝君臣之義卓越于萬國者，一國之獨(dú)也?！坏勒呖偯玻试拼笮【纸允堑?。然則國體亦道也。然如一老先生所說，道者天地間有一理，其大原自天出，我與人無差，我國與他國無別云云，論皇國之君臣與漢土之君臣為同一，余所萬萬不服也。況孟子已明明乎論此理乎。

后記

近年來，在日本出版界興起一股武士道熱。御茶水大學(xué)教授藤原正彥在2005年11月出版《國家的品格》（東京，新潮社）一書，提倡復(fù)活武士道精神，暢銷百萬冊以上。據(jù)《讀賣新聞~2007年5月8日的報(bào)道，某公司領(lǐng)導(dǎo)者因?yàn)樽x了此書受到感動，便組織經(jīng)營管理人員接受以武士道為內(nèi)容的培訓(xùn)，以提倡企業(yè)內(nèi)部的合作精神等。武士道的多種解釋可能及其對當(dāng)今日本人的吸引力由此可見一斑。歷史上的日本面臨發(fā)展歧路之際，每每會在引進(jìn)國外先進(jìn)文化和求助于本國固有傳統(tǒng)這兩條道路之間發(fā)生激烈的對抗以及出人意料的突然轉(zhuǎn)向。今天的日本似乎又到了一個(gè)類似的時(shí)刻，它將會往哪一個(gè)方向發(fā)展？抑或?qū)鰵v史的循環(huán)？作為鄰國的一名研究者，我對此拭目以待。當(dāng)此之際，不揣淺陋，鼓勇出版本書，竊望對有著共同關(guān)心的讀者略有小助。本書系在我2004年向北京大學(xué)歷史學(xué)院提交的博士論文《江戶時(shí)代山鹿素行和吉田松陰武士道論研究》的基礎(chǔ)上修改而成。在此書出版之際，首先應(yīng)該衷心地感謝我的導(dǎo)師沈仁安教授和宋成有教授，是他們的學(xué)問和人格引導(dǎo)我走上了研究日本歷史的道路。我還要感謝博士論文答辯委員會的湯重男研究員、楊寧一教授、劉金才教授、王新生教授。他們對我的論文所提出的寶貴的批評意見，使我受益匪淺。自從1991年進(jìn)入北京大學(xué)歷史學(xué)系求學(xué)，愚魯如我，亦終于博士畢業(yè)，十幾年間對我學(xué)恩深重的歷史學(xué)系諸位老師的姓名雖然無法在此一一提及，也請接受我衷心的感謝。我還要感謝負(fù)責(zé)我的論文的匿名評審的諸位先生，雖然無從得知您的名字，但是衷心地感謝您對拙作的寬容。

編輯推薦

《武士道與日本的近代化轉(zhuǎn)型》是北京師范大學(xué)史學(xué)探索叢書之一。

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