西方知識論傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)自由

內(nèi)容概要

　　少時家貧，幸有家父所置好書數(shù)卷，寂寞之余常翻不輟，終養(yǎng)成讀書的習(xí)性。自幼便被家母謂為肩不能挑、手不能提的書呆子也。彼時小鎮(zhèn)人家都沒有自來水，父親每天下班后便去井邊擔(dān)，我喜歡尾隨著。

書籍目錄

第一章　學(xué)術(shù)自由與知識論傳統(tǒng)　第一節(jié)　作為問題的學(xué)術(shù)自由　第二節(jié)　學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵　第三節(jié)　知識論和學(xué)術(shù)自由　第四節(jié)　中西方知識論傳統(tǒng)的差異及后果　第五節(jié)　學(xué)術(shù)自由的研究視角第二章　理智主義傳統(tǒng)與自由精神之源——古希臘　第一節(jié)　蘇格拉底之死　第二節(jié)　蘇格拉底的知識論　第三節(jié)　智者派和懷疑論傳統(tǒng)　第四節(jié)　阿卡德米學(xué)園與逍遙學(xué)派第三章　理性與信仰——中世紀(jì)大學(xué)的精神遺產(chǎn)　第一節(jié)　亞里士多德和阿伯拉爾的命運(yùn)　第二節(jié)　中世紀(jì)大學(xué)的知識權(quán)力之爭　第三節(jié)　經(jīng)院辯證法與后期經(jīng)院哲學(xué)　第四節(jié)　大學(xué)的衰落和文藝復(fù)興　第五節(jié)　知識的世俗化及自由的空間第四章　現(xiàn)代學(xué)術(shù)自由的確立——德國大學(xué)　第一節(jié)　新大學(xué)與學(xué)術(shù)自由原則的確立　第二節(jié)　學(xué)術(shù)自由合法性確立的知識背景　第三節(jié)　柏林大學(xué)及其奠基者　第四節(jié)　德國知識界的傳統(tǒng)第五章　實用主義的傳統(tǒng)——美國的學(xué)術(shù)自由　第一節(jié)　德國大學(xué)的影響及其分殊　第二節(jié)　美國的文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)　第三節(jié)　知識分子與反智主義　第四節(jié)　信仰的沖突與AAUP的建立第六章　后現(xiàn)代真理困境中的學(xué)術(shù)自由　第一節(jié)　后現(xiàn)代思潮的知識考問　第二節(jié)　學(xué)術(shù)自由合法性基礎(chǔ)的重建　第三節(jié)　中國傳統(tǒng)的癥結(jié)與現(xiàn)實需要附錄　西方學(xué)術(shù)自由史大事記參考文獻(xiàn)后記致謝

章節(jié)摘錄

　　馮友蘭曾分析中國哲學(xué)的獨特傳統(tǒng)，他認(rèn)為中國哲學(xué)的理想人格，是人世的。哲學(xué)講的是內(nèi)圣外王之道，所以哲學(xué)必定與政治思想不能分開，對人生論和人生方法特別予以關(guān)注。②而認(rèn)識論、邏輯學(xué)以及科學(xué)在中國不發(fā)達(dá)的原因主要在于，中國哲學(xué)家不喜為知識而求知識，沒有“求知”或“求真”的概念。因而沒有顯著地將個人與宇宙一分為二，客觀實在沒有成為自覺的“我”的研究對象。我面前的桌子是真實的還是虛幻的，是一個觀念還是一個實體，中國哲學(xué)家從來沒有認(rèn)真考慮過。這樣的認(rèn)識論問題在中國哲學(xué)里是找不到的，因為知識論問題的提出，只有在強(qiáng)調(diào)區(qū)別主觀和客觀的時候。這樣的知識無用，反而有害：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）因此之故，很少有哲學(xué)家愿意耽于冥想式的思辨，而將目光投向人世間。春秋百家，除名家和墨家外，亦少有人有意識地將思辨的程序及方法之自身提出研究，而是慣于從直覺領(lǐng)悟中得到概念，而不是從假設(shè)演繹推理中得到概念。這種傳統(tǒng)的致知方法導(dǎo)致了邏輯學(xué)不夠發(fā)達(dá)?！　∪绻偻白匪葜袊R論的根源，早在上古時期，孔子之前，中國傳統(tǒng)認(rèn)識論就已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)，受一種天命觀的支配，呈現(xiàn)出道德實踐的人文特質(zhì)。天人合一而不存在西方的二元論。這在根本上導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)知識論迥異于西方特色。這表現(xiàn)為人事、物理不分，不依靠理性方法，而訴諸對直覺的把握。學(xué)術(shù)的根本目的在于德性的修持，這與古希臘哲學(xué)源于自然界的驚奇相異。知識論的本質(zhì)是與生命意義、生命價值相關(guān)的德知，這種德知同時也是德行。

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