西方知識論傳統(tǒng)與學術自由

內(nèi)容概要

　　少時家貧，幸有家父所置好書數(shù)卷，寂寞之余常翻不輟，終養(yǎng)成讀書的習性。自幼便被家母謂為肩不能挑、手不能提的書呆子也。彼時小鎮(zhèn)人家都沒有自來水，父親每天下班后便去井邊擔，我喜歡尾隨著。

書籍目錄

第一章　學術自由與知識論傳統(tǒng)　第一節(jié)　作為問題的學術自由　第二節(jié)　學術自由的內(nèi)涵　第三節(jié)　知識論和學術自由　第四節(jié)　中西方知識論傳統(tǒng)的差異及后果　第五節(jié)　學術自由的研究視角第二章　理智主義傳統(tǒng)與自由精神之源——古希臘　第一節(jié)　蘇格拉底之死　第二節(jié)　蘇格拉底的知識論　第三節(jié)　智者派和懷疑論傳統(tǒng)　第四節(jié)　阿卡德米學園與逍遙學派第三章　理性與信仰——中世紀大學的精神遺產(chǎn)　第一節(jié)　亞里士多德和阿伯拉爾的命運　第二節(jié)　中世紀大學的知識權力之爭　第三節(jié)　經(jīng)院辯證法與后期經(jīng)院哲學　第四節(jié)　大學的衰落和文藝復興　第五節(jié)　知識的世俗化及自由的空間第四章　現(xiàn)代學術自由的確立——德國大學　第一節(jié)　新大學與學術自由原則的確立　第二節(jié)　學術自由合法性確立的知識背景　第三節(jié)　柏林大學及其奠基者　第四節(jié)　德國知識界的傳統(tǒng)第五章　實用主義的傳統(tǒng)——美國的學術自由　第一節(jié)　德國大學的影響及其分殊　第二節(jié)　美國的文化和學術傳統(tǒng)　第三節(jié)　知識分子與反智主義　第四節(jié)　信仰的沖突與AAUP的建立第六章　后現(xiàn)代真理困境中的學術自由　第一節(jié)　后現(xiàn)代思潮的知識考問　第二節(jié)　學術自由合法性基礎的重建　第三節(jié)　中國傳統(tǒng)的癥結與現(xiàn)實需要附錄　西方學術自由史大事記參考文獻后記致謝

章節(jié)摘錄

　　馮友蘭曾分析中國哲學的獨特傳統(tǒng)，他認為中國哲學的理想人格，是人世的。哲學講的是內(nèi)圣外王之道，所以哲學必定與政治思想不能分開，對人生論和人生方法特別予以關注。②而認識論、邏輯學以及科學在中國不發(fā)達的原因主要在于，中國哲學家不喜為知識而求知識，沒有“求知”或“求真”的概念。因而沒有顯著地將個人與宇宙一分為二，客觀實在沒有成為自覺的“我”的研究對象。我面前的桌子是真實的還是虛幻的，是一個觀念還是一個實體，中國哲學家從來沒有認真考慮過。這樣的認識論問題在中國哲學里是找不到的，因為知識論問題的提出，只有在強調(diào)區(qū)別主觀和客觀的時候。這樣的知識無用，反而有害：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。”（《莊子·養(yǎng)生主》）因此之故，很少有哲學家愿意耽于冥想式的思辨，而將目光投向人世間。春秋百家，除名家和墨家外，亦少有人有意識地將思辨的程序及方法之自身提出研究，而是慣于從直覺領悟中得到概念，而不是從假設演繹推理中得到概念。這種傳統(tǒng)的致知方法導致了邏輯學不夠發(fā)達?！　∪绻偻白匪葜袊R論的根源，早在上古時期，孔子之前，中國傳統(tǒng)認識論就已經(jīng)奠定了基礎，受一種天命觀的支配，呈現(xiàn)出道德實踐的人文特質(zhì)。天人合一而不存在西方的二元論。這在根本上導致了中國傳統(tǒng)知識論迥異于西方特色。這表現(xiàn)為人事、物理不分，不依靠理性方法，而訴諸對直覺的把握。學術的根本目的在于德性的修持，這與古希臘哲學源于自然界的驚奇相異。知識論的本質(zhì)是與生命意義、生命價值相關的德知，這種德知同時也是德行。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    西方知識論傳統(tǒng)與學術自由 PDF格式下載

---