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　　文學(xué)的萌生及其早期形態(tài)＼經(jīng)典的創(chuàng)造和繁盛＼大一統(tǒng)和文學(xué)的發(fā)展＼文學(xué)自覺的歷程＼士族文學(xué)的勃興和沒落＼詩歌高潮的形成及成就＼多元化的文學(xué)格局＼宋型文學(xué)的發(fā)生與變遷＼南北文學(xué)的對(duì)峙與融合＼正統(tǒng)文學(xué)的凝固與裂變／師古崇雅與師心尚俗＼集大成文學(xué)的鼎盛和衰微。

作者簡(jiǎn)介

郭英德  1954年1O月生，文學(xué)博士。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。2000年入選教育部“人文社會(huì)科學(xué)跨世紀(jì)優(yōu)秀人才”。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代戲曲、中國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)史等領(lǐng)域的研究。著有《中西戲劇文化比較研究》《中國(guó)古代文人集團(tuán)與文學(xué)風(fēng)貌》《明清傳奇戲曲文體研究》《明清文學(xué)史講演錄》《中國(guó)古代文體學(xué)論稿》等。

書籍目錄

緒論  　第一節(jié)  文學(xué)與文學(xué)史　第二節(jié)  中國(guó)古代文學(xué)史的分期　第三節(jié)  本書的篇章結(jié)構(gòu)上編  中國(guó)古代文學(xué)的歷史演進(jìn)　第一章  文學(xué)的萌生及其早期形態(tài)　  第一節(jié)  詩歌的起源及其早期形態(tài)　  第二節(jié)  詩歌的采集和整理　  第三節(jié)  散文的起源及其早期形態(tài)　第二章  經(jīng)典的創(chuàng)造和繁盛 　  第一節(jié)  春秋時(shí)期的文化與文獻(xiàn)　  第二節(jié)  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化與文獻(xiàn) 　  第三節(jié)  楚文化和楚辭　第三章  “大一統(tǒng)”和文學(xué)的發(fā)展　　第一節(jié)  戰(zhàn)國(guó)文學(xué)的余風(fēng)　　第二節(jié)  大漢文學(xué)鼎盛期　　第三節(jié)  大漢文學(xué)衰落期 　第四章  文學(xué)自覺的歷程　　第一節(jié)  文學(xué)自覺初始期　　第二節(jié)  文學(xué)自覺興盛期　　第三節(jié)  文學(xué)自覺完成期 　第五章  士族文學(xué)的勃興和沒落　　第一節(jié)  士族文學(xué)形成期　　第二節(jié)  士族文學(xué)演進(jìn)期　　第三節(jié)  士族文學(xué)鼎盛期　　第四節(jié)  士族文學(xué)衰落期　……中編　中國(guó)古代文學(xué)的文體下編　中國(guó)古代文學(xué)與社會(huì)文化后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第四節(jié)論說體論說體散文，是以分析事理、明辨是非為主的說理文章，這類文章重在說理，又有很強(qiáng)的文學(xué)性，歷來受到文人的青睞，由此也產(chǎn)生了眾多精彩的散文作品。論說體散文雖成熟于漢代，但在此之前卻有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。尚書中的《盤庚》《無逸》兩篇有明顯的議論說理傾向，這可以看作是論說文的濫觴。降至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，處士橫議，諸子百家為開宗立派，闡明自己學(xué)說，紛紛著書立說，從而形成了論說體散文。就戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主題論文而言，《荀子》《韓非子》是其中的代表作。《荀子》共32篇，大部分是荀子（公元前3137-前2387）所作。全書篇章體制完備、說理嚴(yán)整、表述方法成熟，是戰(zhàn)國(guó)專題論文的典范之作?！镀堊印氛f理文主題明確，層次清晰。以《勸學(xué)》為例，此文討論三方面內(nèi)容：學(xué)習(xí)的理由，學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容，學(xué)習(xí)的目的。文章分層論說，語氣連貫，不枝不蔓，邏輯的嚴(yán)密性遠(yuǎn)在《墨子》十論之上。荀子善用類比推理，他強(qiáng)調(diào)“類推接譽(yù)，以待無方，曲成制像”，形成一種獨(dú)特的論證方法——博喻。如《勸學(xué)》開篇，茍子采取了廣泛舉例的方法，即“譬稱以喻之”，其中有自然物理、生活經(jīng)驗(yàn)、前賢榜樣、經(jīng)典話語，不但說理清楚，而且親切富有感染力。譚家健認(rèn)為：這種論證方法“以證代議，寓議于證，議證交融，合為一體，使文章更有光彩，理論更加深化?！薄俄n非子》現(xiàn)存55篇，主體部分屬于韓非（公元前2807前233）所寫。其中《難言》《愛臣》《八奸》《十過》《孤憤》《說難》等篇，文章結(jié)構(gòu)清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn)、文風(fēng)犀利峻峭。韓非主張“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”的“參驗(yàn)法”。所謂參驗(yàn)法，就是“用考察比較的方法驗(yàn)證，一般認(rèn)為，這屬于觀察、調(diào)查、比較、試驗(yàn)等用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作驗(yàn)證的歸納方法”。韓非傾向于經(jīng)驗(yàn)性的說明，文章論據(jù)多是日常見聞、常識(shí)和寓言。特別是《韓非子》中的寓言，是民間性和經(jīng)驗(yàn)性的濃縮，飽含著深刻的政治體驗(yàn)和人生感悟。

編輯推薦

《多維視角:中國(guó)古代文學(xué)史的立體建構(gòu)》：《論語·八佾第三》載：天將以夫子為木鐸。孔子以木鐸自況，以金聲傳播廣遠(yuǎn)喻教化天下之志。

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