教育場(chǎng)域中的知識(shí)權(quán)力與精英學(xué)子

前言

教育乃是精神成人的宏偉之事業(yè)，教育的根抵首在立人。教育的人文旨趣，其根本正在于對(duì)教育作為立人偉業(yè)的殷殷守護(hù)。倡導(dǎo)教育人文，不僅為提升日常教育生活的品質(zhì)，也在謀求整體教育實(shí)踐精神的生長(zhǎng)生成；甚至，從更深遠(yuǎn)的意義而言，乃在于謀求國(guó)民人格精神旨趣的提升與超越。“教育人文”不僅是理想世界的教育精神鏡像，更是一種當(dāng)下教育實(shí)踐的踴躍動(dòng)姿，是當(dāng)下教育實(shí)踐的人文動(dòng)姿之可能性的發(fā)掘與顯現(xiàn)。學(xué)術(shù)之名，非在皇皇巨構(gòu)，同樣存在于綿密幽微的精耕細(xì)作之中。本叢書不拘一格，旨在懸置時(shí)下的教育言說范式，力求以文化的、心靈的、生命的敏銳觸角，去細(xì)密地探究當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的教育人文機(jī)理。在此，我們?cè)噲D傳達(dá)這樣一種心向：學(xué)術(shù)乃“天下之公器”，我們期待的教育人文學(xué)術(shù)，乃是以理性探究與審慎言說，回應(yīng)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)深層的教育問題，力求避免教育學(xué)術(shù)的自說自話，保持教育人文學(xué)術(shù)對(duì)當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)的張力。教育人文建設(shè)是一項(xiàng)扎根培元的事業(yè)，它需要我們立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，有開闊的視野，免于浮躁和激進(jìn)，撇開大而全的體系化言說語(yǔ)式與整體性、替代性的言說姿態(tài)，直面教育的基本問題，踏踏實(shí)實(shí)地回到教育的原點(diǎn)，重溫經(jīng)典，探尋當(dāng)下教育的深層機(jī)理，夯實(shí)現(xiàn)實(shí)教育的思想根基。

內(nèi)容概要

　　對(duì)“有志于學(xué)”的精英學(xué)子來(lái)說，無(wú)論他們接受的中小學(xué)教育是多么成功，或多么失敗，也不管他們經(jīng)歷的中小學(xué)求學(xué)生活是怎樣快樂，或如何壓抑，最終都是為了通過爭(zhēng)奪“資格”的考試，進(jìn)八“最高學(xué)府”深造。而從福柯、布迪厄、顧頡剛、傅斯年等高中畢業(yè)后能夠參加考試并成功通過的精英學(xué)子的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，進(jìn)入“最高學(xué)府”深造正是他們后來(lái)之所以能在學(xué)術(shù)界取得輝煌成就的根本原因。

作者簡(jiǎn)介

周勇，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所副教授、碩士生導(dǎo)師，美國(guó)加州大學(xué)洛杉礬分校訪問學(xué)者。主要研究方向?yàn)榻逃?、課程文化與社會(huì)學(xué)、中西文化與教育。代表性著作有“教育空間中的話語(yǔ)沖突與悲劇》《江南名校的中國(guó)文化教育》《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》《大師的教書生活》等。

書籍目錄

第一章 精英學(xué)子的求知經(jīng)歷與學(xué)術(shù)生涯一、直面學(xué)校教育的力量結(jié)構(gòu)二、知識(shí)考古學(xué)及其觀點(diǎn)“失靈”之處三、尋找“求知意志”堅(jiān)定的精英學(xué)子第二章 ?？屡c布迪厄：“二戰(zhàn)”后的巴黎高師人一、作為“天之驕子”的巴黎高師人二、“怪才”福柯的知識(shí)權(quán)力之旅三、名校與學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的“怪才”布迪厄第三章 北大“新青年”的學(xué)術(shù)前途：以顧頡剛為中心一、從“烏煙瘴氣”到“新文化運(yùn)動(dòng)中心”二、“新青年”的學(xué)術(shù)“革命”之路三、北大勢(shì)力圈以外的青年學(xué)子及其發(fā)展第四章 學(xué)校教育與精英學(xué)子的學(xué)界發(fā)展道路一、精英學(xué)子的學(xué)校教育經(jīng)歷及其意義二、學(xué)術(shù)界的知識(shí)權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)與命運(yùn)功課參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

二十世紀(jì)六十年代以來(lái)年輕學(xué)子日益被“通俗文化”吸引過去的局勢(shì)，讓那些由一流人文教育培養(yǎng)出來(lái)的飽學(xué)之士感到失望，而像鮑曼（Z.Bauman）這樣很有思想的人甚至變得絕望起來(lái)，進(jìn)而表示不再?gòu)氖碌芽▋?、洛克和康德等人做過的啟蒙教育事業(yè)，免得徒勞一場(chǎng)。①當(dāng)然，我們絕不能夸大鮑曼的感受，更不可據(jù)此認(rèn)為學(xué)院派的教育傳統(tǒng)“終結(jié)”了。我們大可以放心，無(wú)論鮑曼如何悲觀地估計(jì)當(dāng)代文化的演變趨勢(shì)，依然會(huì)有笛卡兒式的思想家站出來(lái)，繼續(xù)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的宏大教育事業(yè)。而即使遵照鮑曼的提示，不去創(chuàng)造“立法”性的知識(shí)，只生產(chǎn)“解釋”性的知識(shí)，也同樣可以找到足夠豐富的維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的活動(dòng)。即如鮑曼所效力的“象牙塔”（大學(xué)及學(xué)術(shù)界）到底蘊(yùn)涵何種學(xué)術(shù)力量，它究竟會(huì)與學(xué)生形成什么樣的教育關(guān)系，以及學(xué)生走出“象牙塔”后又會(huì)有怎樣的命運(yùn)，他們到頭來(lái)是否也會(huì)像鮑曼那樣，覺得自己因?yàn)榻邮芰瞬缓蠒r(shí)宜的文化教育而被時(shí)代拋棄了？諸如此類的問題，就夠我們好好考察一番。眾所周知，?？?、布迪厄等人已在這類問題上拿出了極具震撼力的分析路徑與結(jié)論。

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