探索、溝通和超越

內(nèi)容概要

我學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)已五十多年，把其中的現(xiàn)代部分作為研究重點(diǎn)也已近五十年，談不上有什么值得稱道的貢獻(xiàn)和建樹。不過，自20世紀(jì)50年代中期以來我國這一領(lǐng)域研究中所出現(xiàn)的種種風(fēng)雨，我大體上都經(jīng)歷了。我個人在這方面的經(jīng)驗教訓(xùn)和成敗得失在某種程度上都可謂與之息息相關(guān)。因此，當(dāng)我回顧自己這些年的學(xué)術(shù)生涯時，仿佛又一次聽到了我國現(xiàn)代西方哲學(xué)研究這五十年來的前進(jìn)但又有些曲折的腳步聲。

作者簡介

劉放桐，1934年出生，湖南桃江人。1960年中國人民大學(xué)西方哲學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)。1961年起到復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系任教，1984年經(jīng)教育部特批晉升為教授，1986年起任博士生導(dǎo)師。曾任國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組成員、國家社科基金評議組成員、教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任。主

書籍目錄

上篇 哲學(xué)上的革命變更和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型  西方哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展道路    1.西方近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的進(jìn)步和革命意義    2.西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與馬克思主義在哲學(xué)上的革命變更的關(guān)系    3.西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與邁向21世紀(jì)的中國哲學(xué)  對西方哲學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史與理論分析    1.重新認(rèn)識和評價西方近代哲學(xué)的意義    2.西方哲學(xué)在近代的轉(zhuǎn)向和進(jìn)步    3.近代西方哲學(xué)的缺陷和矛盾    4.近代西方哲學(xué)的終結(jié)    5.現(xiàn)代西方哲學(xué)的形成    6.現(xiàn)代西方哲學(xué)的“超越”  超越近代哲學(xué)的視野    1.超越西方近代哲學(xué)視野的含義    2.西方近代哲學(xué)發(fā)展的局限性及唯物唯心對立的意義    3.西方近代哲學(xué)的理性主義傾向及其矛盾    4.西方近代哲學(xué)的理性主義的矛盾的結(jié)局    5.近代西方哲學(xué)的危機(jī)與超越近代哲學(xué)視野的必然趨勢  對哲學(xué)上的革命變更和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的認(rèn)識    1.西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代的過渡時期    2.現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和革命變更的出現(xiàn)    3.對革命變更和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)系的認(rèn)識中的曲折  當(dāng)代哲學(xué)走向：馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較研究    1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與西方現(xiàn)代哲學(xué)形成的意義    2.馬克思主義哲學(xué)的根本特征及其發(fā)展的曲折道路    3.現(xiàn)代西方哲學(xué)的矛盾和危機(jī)    4.馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的不同結(jié)局  馬克思哲學(xué)變革的革命性意義    1.馬克思主義哲學(xué)的名稱    2.馬克思在哲學(xué)上的革命變更的根本觀點(diǎn)    3.馬克思在哲學(xué)上的革命變更的核心內(nèi)容    4.馬克思哲學(xué)的理論體系及其與體系哲學(xué)的對立  馬克思在哲學(xué)上的革命變更對西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的超越    1.在階級基礎(chǔ)上對西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的超越    2.在批判傳統(tǒng)哲學(xué)上對西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的超越    3.在轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活和實踐上對西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的超越中篇 西方哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)生和發(fā)展概況下篇 得新評價現(xiàn)代西方哲學(xué)及其在中國的影響后記

章節(jié)摘錄

為了從整體上對西方現(xiàn)代哲學(xué)作出較恰當(dāng)?shù)脑u價，首先要考察19世紀(jì)中期以來西方哲學(xué)發(fā)展中所發(fā)生的思維方式的轉(zhuǎn)換（轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)向）的意義。19世紀(jì)中期以來的許多西方哲學(xué)流派紛紛宣稱自己開辟了哲學(xué)發(fā)展的新方向。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，西方哲學(xué)界中各種轉(zhuǎn)向之聲更是不絕于耳，例如尼采等人對理性主義傳統(tǒng)的批判與否定，狄爾泰等人之要求建立一種與自然科學(xué)方法論不同的精神科學(xué)方法論，實用主義之要求以生活和實踐取代對物質(zhì)和精神本質(zhì)的探究，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動（特別是存在主義）之要求轉(zhuǎn)向非反思的生活世界或人的生存，弗雷格和維特根斯坦等分析哲學(xué)家之要求把哲學(xué)變成語言的用法和意義的分析，釋義學(xué)家們之把哲學(xué)當(dāng)做對文本的意義的闡釋，以及后現(xiàn)代主義思潮對傳統(tǒng)哲學(xué)的消解等，都被宣稱改變了西方哲學(xué)發(fā)展的方向。這些轉(zhuǎn)向的具體含義往往有重要區(qū)別，但在對傳統(tǒng)特別是近代西方哲學(xué)的一些基本觀念采取批判態(tài)度并要求代之以一些與之相反的觀念、從而改變西方哲學(xué)的發(fā)展方向上，它們之間仍然存在著重要的共同之處，后者體現(xiàn)了一種把西方現(xiàn)代哲學(xué)和近代哲學(xué)區(qū)分開來的方向性轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換的基本意義是消極的還是積極的，甚至意味著西方哲學(xué)發(fā)展上的一種革命性變更？人們的意見還很不一致。我認(rèn)為，如果從哲學(xué)發(fā)展的基本方式上將近現(xiàn)代西方哲學(xué)實事求是地加以比較研究，似應(yīng)肯定后一種回答。（1）西方哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型（認(rèn)識論轉(zhuǎn)型）及其意義對于從笛卡兒（甚至可上推到文藝復(fù)興）到黑格爾這一段時期（通常稱為近代）的西方哲學(xué)，過去大致被歸屬于資本主義上升時期的意識形態(tài)而有所肯定。盡管各家肯定的方式和程度不同，但大都承認(rèn)這一時期的哲學(xué)家各以其獨(dú)特的方式在不同程度上倡導(dǎo)哲學(xué)的理性精神（主要表現(xiàn)為人文精神），反對貶低理性、抬高信仰的中世紀(jì)宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)以人本身為中心。笛卡兒的理性主義哲學(xué)體系可謂是這種精神的典型表現(xiàn)。這種理性主義精神與隨著近代自然科學(xué)興起而被強(qiáng)調(diào)的科學(xué)精神是一致的。當(dāng)時先后興起的各門自然科學(xué)都是作為主體的人的意識、理性對作為客體的自然界的認(rèn)識和研究。

后記

北京師范大學(xué)出版社約我編一部我的哲學(xué)論文選本，作為他們的《當(dāng)代中國哲學(xué)家文庫》叢書中的一本。這個選本現(xiàn)已大體編成。下面簡單作些說明。我從1956年后期起由經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)研究。從那時以來的二十年中大都是在政治運(yùn)動中度過的。頭十年雖然寫過一些文章，但囿于“左”的批判框架，學(xué)術(shù)價值不高。當(dāng)時的成就主要是收集和整理了一些材料，為后來的工作作了較多準(zhǔn)備。后十年正值十年動亂，一切處于停頓。我的學(xué)術(shù)成果大都是在改革開放以后的三十多年取得的。期間我主要做了三項工作。一是編寫《現(xiàn)代西方哲學(xué)》系列教材（包括1981年的初版，1990年的修訂本，2000年的新編本；還包括與教材具體內(nèi)容相關(guān)的論文）。它們是我這些年的最主要成果，為此也付出了我大部分精力。由于它們已廣為流行，可謂已眾所周知，此處就不選了。

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