中國哲學(xué)史三十講

前言

這是一部以講論方式寫作的中國哲學(xué)筒史。各家都經(jīng)過提煉其思想內(nèi)涵、理論立基點(diǎn)、思想轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并條列其核心綱要，以理論架構(gòu)的縱深方式呈現(xiàn)其思想內(nèi)容，以此別于多數(shù)哲學(xué)史著作。而在處理每一課題時，也都盡量涵蓋：1.時代起迄（When）；2.思想家（Who）；3.學(xué)說理論（What）；4.方法論（How）；5.問題意識（Why）五個層面的梳理工作，著重歷史線索與脈絡(luò)發(fā)展的呈現(xiàn)，重視其所以形成如此思想的動因，凸顯環(huán)環(huán)相扣的整個哲學(xué)史全貌。說到詳略隆殺，是面對兩三千年豐富中國思想史的沉重抉擇——當(dāng)年初至北大任教的胡適，他開風(fēng)氣之先地印發(fā)《中國哲學(xué)史大綱》講義給學(xué)生，卻遭到其他教授“笑不可抑”的訕笑，他們對“哲學(xué)”和“哲學(xué)史”不加區(qū)別地說“哲學(xué)史就是哲學(xué)的大綱”，哪來又有哲學(xué)史大綱？馮友蘭也回憶那時候北大“哲學(xué)史”的課程傳統(tǒng)，都從商周信史以前講起，“從前三皇、后五帝講起，每星期四小時，講了一個學(xué)期才講到周公”。顧頡剛回憶他當(dāng)時在北大求學(xué)時的情形亦然，先從伏羲講起，一整年下來才講到商朝的《洪范》。教授們普遍地認(rèn)為“無所謂講完、講不完”。

內(nèi)容概要

《中國哲學(xué)史三十講》立足于文獻(xiàn)基礎(chǔ)與出土材料，是近數(shù)十年學(xué)界重新改寫中國哲學(xué)史的極重要新作。其觀點(diǎn)深刻而新穎，綱領(lǐng)清晰，論證翔實(shí)，文字流暢。補(bǔ)充了孔孟間百年闕佚的儒家早期性論、老莊心靈哲學(xué)一系外的黃老道家思想；擺脫儒家本位，對墨家、法家思想意義，予以重新評價；以全新角度探索、揭橥漢代與清代思想價值；綜論民國以來的現(xiàn)代新儒學(xué)?！吨袊軐W(xué)史三十講》作為臺灣地區(qū)廣受贊譽(yù)、影響極大的中國哲學(xué)史新著，因其重要學(xué)術(shù)價值，于2009年被臺北“國立編譯館”評選為英譯出版重要著作，英文全譯本（Thirty Chapters on the History of Chi-nese Philosophy）即將問世。

作者簡介

張麗珠，臺灣彰化師范大學(xué)國文系所教授、博士生導(dǎo)師、特聘教授，講授清代思想、中國哲學(xué)史、詞學(xué)課程。除《中國哲學(xué)史三十講》外，尚有“清代新義理學(xué)三書”（《清代義理學(xué)新貌》《清代新義理學(xué)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交會》《清代的義理學(xué)轉(zhuǎn)型》），以及《袖珍詞學(xué)》《袖珍詞選》《全祖望之史學(xué)》《乾嘉時期的義理學(xué)趨向研究》等專著，達(dá)數(shù)百萬言，深具學(xué)術(shù)聲譽(yù)。最新力作《清代學(xué)術(shù)思想史》即將完成，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)新穎、客觀，對于學(xué)界長期未能正確認(rèn)識清代思想的現(xiàn)狀，具有極大修正性，也是目前最詳備的清代學(xué)術(shù)思想專著。

書籍目錄

第一講 緒論：中國哲學(xué)的特質(zhì)第二講 孔子與儒教——用禮樂教化成就人文價值第三講 孔孟之間的儒家早期性論第四講 孟子挺立德性主體的心性論第五講 荀子挺立知性主體的自然人性與師法強(qiáng)調(diào)第六講 老子清靜無為的道家思想第七講 莊子“與道冥一”的逍遙精神第八講 《黃帝四經(jīng)》與《管子》四篇的黃老道家思想第九講 重實(shí)利的前期墨家哲學(xué)第十講 墨辯及后期墨家哲學(xué)第十一講 析名辨實(shí)的名家邏輯第十二講 強(qiáng)調(diào)“法、勢、術(shù)”治術(shù)運(yùn)用的法家思想第十三講 董仲舒“天人相應(yīng)”說的漢代天人同構(gòu)義理模式第十四講 王充力破天人之學(xué)的“疾虛妄”思想第十五講 從“名理之學(xué)”到“言意之辨”——魏晉玄學(xué)的方法論建立第十六講 “名士”風(fēng)流的魏晉玄學(xué)(一)——正始玄學(xué)第十七講 “名士”風(fēng)流的魏晉玄學(xué)(二)——竹林玄學(xué)第十八講 “名士”風(fēng)流的魏晉玄學(xué)(三)——元康玄學(xué)第十九講 隋唐鼎盛的佛教哲學(xué)第二十講 總說宋明理學(xué)第二十一講 初期的理學(xué)家：周敦頤、邵雍、張載第二十二講 蔚為主流的二程洛學(xué)第二十三講 朱熹集大成的理學(xué)思想第二十四講 再創(chuàng)理學(xué)高峰的王守仁心學(xué)體系第二十五講 “明清氣學(xué)”的思想新動向第二十六講 清代新義理學(xué)的開展第二十七講 戴震領(lǐng)軍的乾嘉新義理學(xué)(一)第二十八講 戴震領(lǐng)軍的乾嘉新義理學(xué)(二)第二十九講 從“變器”到“變道”的近現(xiàn)代化啟蒙思潮第三十講 民國以來的現(xiàn)代新儒學(xué)參考書目

章節(jié)摘錄

這樣的解釋造成了很多研讀《論語》者之莫大疑惑?！y道一個缺乏仁心的人、或個性較為兇暴之人，他就不能習(xí)學(xué)禮樂了？或者禮樂并無法陶冶沒有仁心的人、不能涵養(yǎng)其性情？還是禮樂只對仁慈、仁愛之人有用？那么，又為什么會有一種倒過來的說法，說是：學(xué)琴的孩子不變壞？而且，歷史上被證明了缺乏仁心（篡位事實(shí)）的王莽，他在篡位前不就以彬彬有禮的形象博得眾人之一致愛戴？再如：“林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”。當(dāng)年，這是曾經(jīng)困惑了筆者心靈的一章。當(dāng)時年紀(jì)小，心想為什么林放只是問“禮”據(jù)何為根本，至圣先師孔子就以如此贊嘆的口吻，贊美他“大哉問”？又，孔子的回答并沒有正面答復(fù)林放之問??！孔子只是回答了禮要如何如何啊！這是一個尚且深受儒家思維濡染的中學(xué)生心中的疑惑，那么對于西方世界之不解中國哲學(xué)，甚至說中國缺少哲學(xué)，似也就不應(yīng)過責(zé)了。

媒體關(guān)注與評論

張麗珠教授所著《中國哲學(xué)史三十講》的最大特點(diǎn)，在于從文獻(xiàn)出發(fā)，充分掌握原典而賦予哲學(xué)解釋。書中對各家哲學(xué)從時代背景、問題意識到學(xué)術(shù)理論及方法論，都有深入剖析。同時對重要的學(xué)術(shù)源流脈絡(luò)也有著清晰梳理，如對儒家仁、禮二脈不同流向的論述，對道家在老底心靈哲學(xué)外的黃老用世哲學(xué)之關(guān)注等。宋明之后，一般哲學(xué)史多以考據(jù)、訓(xùn)詁論及清代，本書揭橥清代新義理學(xué)的重要學(xué)術(shù)面貌，并以之銜接現(xiàn)代化精神，其論點(diǎn)在哲學(xué)史上具有重大突破性?！　　惞膽?yīng)張麗珠教授此書言簡意賅、脈絡(luò)分明，兼攝近年研究成果，而自成一家之言，最便初學(xué)問津；持論中正，亦可備專家之采摭?！　　忶i程

編輯推薦

《中國哲學(xué)史三十講》是國學(xué)教育新書。

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