自由教育的高貴精神

前言

　　教育乃是精神成人的宏偉事業(yè)，教育的根柢首在立人。教育的人文旨趣，其根本正在于對(duì)教育作為立人偉業(yè)的殷殷守護(hù)。倡導(dǎo)教育人文，不僅為提升日常教育生活的品質(zhì)，也在謀求整體教育實(shí)踐精神的生長(zhǎng)生成；甚至，從更深遠(yuǎn)的意義而言，乃在于謀求國(guó)民人格精神旨趣的提升與超越。“教育人文”不僅是理想世界的教育精神鏡像，更是一種當(dāng)下教育實(shí)踐的踴躍動(dòng)姿，是當(dāng)下教育實(shí)踐的人文動(dòng)姿之可能性的發(fā)掘與顯現(xiàn)?！　W(xué)術(shù)之名，非在皇皇巨構(gòu)，同樣存在于綿密幽微的精耕細(xì)作之中。本叢書不拘一格，旨在懸置時(shí)下的教育言說范式，力求以文化的、心靈的、生命的敏銳觸角，去細(xì)密地探究當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的教育人文機(jī)理。在此，我們?cè)噲D傳達(dá)這樣一種心向：學(xué)術(shù)乃“天下之公器”，我們期待的教育人文學(xué)術(shù)，乃是以理性探究與審慎言說，回應(yīng)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)深層的教育問題，力求避免教育學(xué)術(shù)的自說自話，保持教育人文學(xué)術(shù)對(duì)當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)的張力?！　〗逃宋慕ㄔO(shè)是一項(xiàng)扎根培元的事業(yè)，它需要我們立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，有開闊的視野，免于浮躁和激進(jìn)，撇開大而全的體系化言說語(yǔ)式與整體性、替代性的言說姿態(tài)，直面教育的基本問題，踏踏實(shí)實(shí)地回到教育的原點(diǎn)，重溫經(jīng)典，探尋當(dāng)下教育的深層機(jī)理，夯實(shí)現(xiàn)實(shí)教育的思想根基。

內(nèi)容概要

我們今天的教育，也許需要在精神氣質(zhì)上契八一些原本不習(xí)慣的“異質(zhì)”成分，迎受心智的考究、理性的辯難，直至打開自己混沌的直覺感悟，停頓彷徨一下已成輕車熟路的“感性”。堅(jiān)持純粹的“自然”等于拒絕教育。

作者簡(jiǎn)介

林少敏，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，長(zhǎng)期從事政治哲學(xué)、西方政治思想史與現(xiàn)代西方政治思潮、政治學(xué)理論、公共政策的研究與教學(xué)。

書籍目錄

第一輯 總有些選擇令人惋惜　自由·教育·對(duì)話　“放棄”的教育學(xué)　無(wú)法直面的具體與個(gè)人　教育太受哲學(xué)之苦？　相與之道　反彈琵琶——關(guān)于《保衛(wèi)童年》的斷想　“優(yōu)秀教師”與“劇場(chǎng)效應(yīng)”　敘事·自我·教育的肉身性——給張文質(zhì)的信　“規(guī)則”形成與變遷的規(guī)則　徒有殘忍　幸福的呻吟第二輯 有人在西珥呼問“我”　有意無(wú)意之間　閱讀大書　周流婉轉(zhuǎn)的自我　難言之愛　因?yàn)榫_，所以暖昧　德性之維　在斷裂中綿延　什么使人值得稱道　質(zhì)疑“共同體”　作為論理的“敘事”　哲學(xué)之為詩(shī)　不想跟你一起面對(duì)現(xiàn)實(shí)　域外·家園第三輯 在混亂中追求真理　當(dāng)我們?cè)庥鰝鹘y(tǒng)　媚眾與“草根英雄”　“政治”的古代和現(xiàn)代　人文學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性和自由主義　寧為家奴，不予異邦　“智識(shí)”的委屈　苦難是否授予我們道德豁免權(quán)？　不作為也是一種惡　無(wú)暇應(yīng)對(duì)　徘徊于中西古今之間——一份問題的清單　常常在混亂中追求真理　質(zhì)疑公認(rèn)的好　“經(jīng)驗(yàn)”的可疑　“知識(shí)分子”：言默之間　衍生的問題第四輯 天真之愛　保守的氣質(zhì)　自由教育的高貴出身　生命在于“運(yùn)用”　那轉(zhuǎn)瞬的一幕依然遙遠(yuǎn)　天真之愛　政治與人　回頭無(wú)岸第五輯 那轉(zhuǎn)瞬的一幕依然遙遠(yuǎn)　初戀　書寄奧古斯塔　大學(xué)：逃課的故事　只是讀書　與兒子討論哲學(xué)　一年終了，一言難盡第六輯 概念里的生活　“重現(xiàn)”的時(shí)光　善惡由己　國(guó)家與法　出離“偶然的個(gè)人”　唯一的確定？　為什么要服從？　概念里的生活

章節(jié)摘錄

　　“學(xué)生第一”還是“學(xué)生第二”？課堂上教師究竟應(yīng)該努力維護(hù)“師生平等”還是努力做著“平等中的首席”？蘇格拉底的對(duì)話是否平等？師生之間的“平等對(duì)話”是否可能？如果說師生之間更有效的對(duì)話是隱含了某種“不平等的原初狀態(tài)”的對(duì)話，那么這種狀態(tài)是否威脅著教育的自由和平等？伯林說：“堵塞他所有去路，而只留一扇門”，那么，當(dāng)有人宣稱：“我比他們自己更明白他們真正需要的是什么”的時(shí)候，我該如何看待“他是一個(gè)人，他有他自己的生活方式”？　　1.任何一種主義或許都是以偏救偏。重要的也許不是它說出了什么是絕對(duì)正確的，而是提醒了被忽略的，伯林的理論可能也是如此?！　〔闋査埂ぬ├赵谵q駁伯林兩種自由的分割時(shí)，引進(jìn)了“重要性”概念：任何自由都涉及動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)何者“更重要”。“有多少扇門向我敞開”，是自由的定量判斷，是個(gè)“機(jī)會(huì)概念”?！盀槭裁匆杂伞笔嵌ㄐ耘袛?。即使是“不受阻礙的”消極自由，也有一個(gè)某事不受阻礙“很重要”的理由。否則，他舉例，阿爾巴尼亞首都地拉那大街上的紅綠燈很少，倫敦大街上則很多（對(duì)大多數(shù)人的大量日常自由的量，意味著更多的限制）。那么，能否因此得出，阿爾巴尼亞比英國(guó)自由？一般不會(huì)。英國(guó)的選舉權(quán)，可能許多英國(guó)人幾年才使用一次，有人根本不使用。

圖書封面

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