社會(huì)認(rèn)知

前言

　　“欲除煩惱須無(wú)我，歷盡艱難好做人?！边@是清代軍事家、詩(shī)人彭玉麟（字雪琴，1816-1890）的詩(shī)句。人，不可能沒(méi)有自我，因?yàn)橛衅咔榱?，而且人是社?huì)動(dòng)物，我們不可能將所有的煩惱消除掉，但也不可能經(jīng)歷所有的人間痛苦。為什么呢？其一，人的生命是有限的，有限的生命和時(shí)間不可能允許我們經(jīng)歷各種各樣的艱難和困苦。其二，每個(gè)人對(duì)艱難和痛苦的認(rèn)知不一樣，對(duì)任何一個(gè)事件的理解因人而異。譬如一個(gè)事件出現(xiàn)時(shí)，對(duì)張三來(lái)說(shuō)是痛苦的，而對(duì)李四來(lái)說(shuō)卻可能很幸福。對(duì)甲來(lái)說(shuō)是件難事，對(duì)乙可能卻是件易事。每年西方的圣誕節(jié)，對(duì)多數(shù)美國(guó)人、歐洲人或其他國(guó)家的基督教徒來(lái)說(shuō)非常重要、非常有意義；而對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，卻意義不大。同樣，中國(guó)的春節(jié)，對(duì)我們非常重要、非常有意義；而對(duì)多數(shù)美國(guó)人、歐洲人或其他國(guó)家的人來(lái)說(shuō)卻意義不大。2009年6月26日，一代歌王邁克爾·杰克遜突然逝世，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，尤其是喜歡流行音樂(lè)的人來(lái)說(shuō)，非常震驚且悲痛；然而，對(duì)很多沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的名字和音樂(lè)的人來(lái)說(shuō)，就無(wú)關(guān)緊要。簡(jiǎn)言之，社會(huì)認(rèn)知幫助我們更好地了解自己和他人的心理與行為，更好地了解社會(huì)事件和社會(huì)人際關(guān)系。只有深刻了解自己和別人，我們才能更好地在社會(huì)中做人、生活和工作?！　⌒睦韺W(xué)家的主要任務(wù)之一是探索人們?nèi)绾瘟私庾约汉退?。幾年前北京師范大學(xué)出版社邀請(qǐng)我組織海內(nèi)外一些具有一定影響的中青年社會(huì)心理學(xué)家合寫(xiě)一本有關(guān)社會(huì)認(rèn)知的著作，我欣然答應(yīng)了這本書(shū)的寫(xiě)作計(jì)劃。衷心感激劉力教授和其他海內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)家的幫助，讓我們得以共同完成這一艱巨工作。沒(méi)有他們的配合和幫助，就不可能有《社會(huì)認(rèn)知：了解自己和他人》一書(shū)的問(wèn)世。因此，我首先感謝他及海內(nèi)外的合作者。

內(nèi)容概要

本書(shū)從社會(huì)文化發(fā)展的觀點(diǎn)考察思維，對(duì)社會(huì)認(rèn)知的研究方法、神經(jīng)機(jī)制、各種理論和中國(guó)特色的研究進(jìn)行全面介紹。尤其以類屬性思維的正確性與社會(huì)公平性為例，對(duì)社會(huì)認(rèn)知過(guò)程中主客觀交互作用的復(fù)雜性進(jìn)行了深入分析，說(shuō)理性強(qiáng)，給人以極大啟示。本書(shū)是一本值得我們重視的心理學(xué)讀物。

書(shū)籍目錄

第一章  導(dǎo)論第二章  社會(huì)認(rèn)知的研究方法和特點(diǎn)第三章  社會(huì)認(rèn)知的生理和神經(jīng)機(jī)制第四章  中國(guó)古代文化及其社會(huì)認(rèn)知思想第五章  社會(huì)認(rèn)知在中國(guó)的研究第六章  社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)和信息加工過(guò)程第七章  人以群分：類屬性思維的正確性與社會(huì)公平性第八章  歸因理論與文化心理學(xué)的貢獻(xiàn)第九章  社會(huì)表征第十章  認(rèn)知與溝通：社會(huì)行動(dòng)的知性與群性第十一章  群體動(dòng)力：個(gè)人和群體第十二章  兒童社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展第十三章  社會(huì)認(rèn)知與經(jīng)濟(jì)行為第十四章  總結(jié)和展望參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　歐洲心理學(xué)家馬庫(kù)斯的觀點(diǎn)與美國(guó)心理學(xué)家沃其爾及其同事的理論存在根本不同。在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，旅美華人心理學(xué)家黎岳庭（Lee，1993）對(duì)美國(guó)的151名大學(xué)生（47名少數(shù)民族學(xué)生和104名非少數(shù)白種民族學(xué)生）進(jìn)行了一次調(diào)查，研究他們由戰(zhàn)爭(zhēng)引起的愛(ài)國(guó)主義和民族主義態(tài)度（情緒）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的少數(shù)民族大學(xué)生，比非少數(shù)民族（即白人）大學(xué)生，更少地表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義和民族主義態(tài)度（情緒），他們比較不支持布什，而更主張和平解決海灣危機(jī)，這些結(jié)果同1992年沃其爾群體定型論是一致的?！　〉玫竭@一結(jié)果的原因何在？也許，大部分少數(shù)民族學(xué)生，如非裔、拉丁美洲和印第安美國(guó)人比非少數(shù)民族白人學(xué)生更愛(ài)和平，更認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一種不可行的方式。更重要的是，這些少數(shù)民族從海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中得到的益處較少而受到的損失較大。每次戰(zhàn)爭(zhēng)期間，少數(shù)民族的死亡率比白人的死亡率高很多。戰(zhàn)后，少數(shù)民族繼續(xù)遭受貧窮、歧視、偏見(jiàn)和其他的社會(huì)不平等待遇。另外在美國(guó)歷史上，白人殺死了千萬(wàn)個(gè)印第安美國(guó)人，他們自己的國(guó)家還是從印第安美國(guó)人那里搶來(lái)的。這些觀點(diǎn)有助于解釋少數(shù)民族和非少數(shù)民族對(duì)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)做出的不同反應(yīng)（Lee，1993）。從社會(huì)認(rèn)知角度看，這些結(jié)果也說(shuō)明美國(guó)民族群體對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的評(píng)介以及民族群體的認(rèn)同感。三、求對(duì)欲和是非曲直什么是求對(duì)欲呢？回答這個(gè)問(wèn)題既十分簡(jiǎn)單容易，但又十分頭疼、傷腦筋。為什么說(shuō)很容易呢？因?yàn)樽晕覀円怀錾?，我們的思維、情感與行為等都幾乎時(shí)時(shí)刻刻受到“對(duì)”與“不對(duì)”的強(qiáng)化，所以，我們幾乎每時(shí)每刻，包括睡覺(jué)、做夢(mèng)在內(nèi)，都有意或無(wú)意地想做“對(duì)”的事情，朝“對(duì)”的方面發(fā)展。這就是我們所說(shuō)的“求對(duì)欲”（黎岳庭，2004）?！　纳鐣?huì)認(rèn)知心理學(xué)來(lái)看，討論求對(duì)欲又不是那么簡(jiǎn)單，有時(shí)甚至?xí)屓擞悬c(diǎn)頭疼和傷腦筋。所謂“求”，就是尋找，但是這種尋找必須在一個(gè)人的腦子里思考、斟酌、琢磨。它是一個(gè)人的認(rèn)知過(guò)程，這種認(rèn)知=過(guò)程有時(shí)是有意識(shí)、有目的的，有時(shí)是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的或自動(dòng)的?！皩で蟆梢员憩F(xiàn)于外在的行為上；但是人的行為在大多數(shù)情況下是有意識(shí)、有目的的。也就是說(shuō)，一個(gè)人的行為是由他內(nèi)在的思維（或思想、認(rèn)知）控制的。我們中國(guó)人常說(shuō)“三思而后行”。人一般是先思想、先在頭腦中“尋求”，然后再行動(dòng)。

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