人的世界與世界的人

前言

任何偉大的思想，其真理和意義都不可能在某一歷史形式中得到完全體現(xiàn)，不可能被某一歷史時期的人們給予終極闡釋。這不僅因為任何偉大的思想都是對人以及人生活于其中的世界的某種洞見，有著超越時代的普遍的人類歷史意義，而且在于處在特定“情境”中的人們，總是從特定的立場和需要出發(fā)來理解這些偉大的思想，并且要通過對這些偉大思想的理解而達(dá)到對自身命運(yùn)的理解。偉大的思想作為觀念中的歷史，又成為歷史中的人們自我認(rèn)識和自我把握的中介。因此，任何偉大的思想，都既屬于它賴以產(chǎn)生的那個時代，又屬于整個人類的永恒的歷史。產(chǎn)生于19世紀(jì)的馬克思的哲學(xué)思想，不僅是19世紀(jì)無可爭辯的最偉大的思想，而且是20世紀(jì)無可爭辯的最偉大的思想。盡管它的生命力已經(jīng)得到多方面的顯現(xiàn)，它的理論內(nèi)涵已經(jīng)得到多方面的開掘，然而，現(xiàn)實的實踐仍然不斷地把它思想中的這一方面或那一方面提到首位，啟迪著人們的思維，引導(dǎo)著人們前進(jìn)。人類行將跨入21世紀(jì)，跨入一個世界愈來愈具有一體性也愈來愈具有多元性的信息時代。而在世界范圍內(nèi)正在發(fā)生著的錯綜復(fù)雜的動蕩、變革、分化、組合、競爭、發(fā)展，正是人類向著新的世紀(jì)新的時代過渡的前奏和準(zhǔn)備。而在這個過渡時期，人類的共性和民族的個性，時代的差距和文化的互補(bǔ)，主體的自由和生存的歧義。

內(nèi)容概要

本書的研究表明，人的解放是馬克思終生為之奮斗的使命，但這個“使命”隨著馬克思生命歷程和思想歷程的不斷伸展和超越，經(jīng)歷了一個從信念到科學(xué)、從抽象到具體的深化過程。從為人類謀福利的道德信念，到人的命運(yùn)的客觀探討，再到人與世界的關(guān)系的總體把握，最后把人的解放歸結(jié)為每個人在自由全面地創(chuàng)造世界的活動中的自由全面發(fā)展。馬克思的理論研究表明，人的解放既不是人的單純的主觀愿望，也不是人與生俱來的自然命定，而是需要人自己加以認(rèn)識、為之努力，而又能夠為人自己所認(rèn)識并給予實現(xiàn)的可能性。人是一種獨(dú)特的自我生成、自我超越、自我完善的生物，因而，他永遠(yuǎn)處在自己實現(xiàn)自己的過程之中。而人自己實現(xiàn)自己的過程，也就是通過自己的對象性活動而使人和世界相互確證、相互創(chuàng)造的主體化、主體性過程。因此，人的世界與世界的人的生成與發(fā)展過程，簡言之，主體過程，是馬克思的哲學(xué)思想乃至整個思想的主題。顯然，這一主體過程無論對于人來說，還是對于世界而言，都決非黑格爾所貶斥的愈來愈遠(yuǎn)離自身的、純粹否定性的消極的“惡無限”，因而它不是一個純粹外在的描述性概念，而是一個我們完全能夠通過積極地表現(xiàn)和發(fā)展自己生命力的活動，給予直觀和體驗的人的自我表征的概念。

作者簡介

張曙光，1956年4月出生，江蘇沛縣人。先后在河南大學(xué)、華中科技大學(xué)任教并擔(dān)任院系行政職務(wù)。現(xiàn)任北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師。
    長期從事馬克思主義哲學(xué)及中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究。著有《人的世界與世界的人》《外王之學(xué)——荀子與中國文化》《尋求人生智慧》《生存哲學(xué)》《個體生命與現(xiàn)代歷史》等。在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動態(tài)》《學(xué)術(shù)月刊》《江海學(xué)刊》《天津社會科學(xué)》《光明日報》等報刊發(fā)表論文150余篇。

書籍目錄

引論　實體與過程：世界的統(tǒng)一性與人的主體性  一、追尋世界本體  二、轉(zhuǎn)向人的認(rèn)識  三、從實體到主體  四、探索的主體和主體的探索第一章  應(yīng)有與現(xiàn)有：青少年時代的馬克思的自我意識  一、在神的名義下  二、從應(yīng)有到現(xiàn)有  三、青年博士的自我意識第二章  哲學(xué)與政治：走向社會的青年馬克思的思想躍遷  一、對人類社會生活的初步探討  二、在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界．  三、清算唯心主義的“主體”觀第三章　異化與實踐：馬克思發(fā)動哲學(xué)革命的思想策源地  一、勞動與異化勞動  二、現(xiàn)實與對象化實踐活動  三、“共產(chǎn)主義”——科學(xué)性與價值性的初步統(tǒng)一第四章　存在與過程：馬克思實踐唯物主義哲學(xué)的思想實質(zhì)  一、馬克思的新哲學(xué)的綱領(lǐng)  二、實踐活動與歷史過程  三、實踐的人是歷史過程的主體第五章  決定與選擇：馬克思對人類歷史的宏觀把握與微觀分析  一、歷史過程的動態(tài)結(jié)構(gòu)  二、歷史過程的發(fā)展形式  三、歷史過程的進(jìn)化機(jī)制  四、歷史過程的發(fā)展方向第六章  勞動與資本：馬克思思想的新的螺旋式發(fā)展  一、歷史的反思  二、勞動過程論  三、價值過程論  四、資本過程論第七章  必要與必然：馬克思的人類主體和社會總體思想  一、人類社會有機(jī)體的辯證性質(zhì)  二、社會發(fā)展規(guī)律與人合目的的發(fā)展  三、超越的存在和存在的超越第八章  西方與東方：馬克思晚年的思想探索及其時代意義  一、馬克思晚年的探索  二、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與人類歷史的發(fā)展  三、世界歷史視野中的東方社會發(fā)展結(jié)束語初版后記再版后記

章節(jié)摘錄

智者們對世界存在的詰難和他們的相對主義的結(jié)論，勢必激發(fā)人們?nèi)ニ伎颊J(rèn)識論和價值論問題，去尋找判斷真假、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)。以“人事”為對象，以“自我認(rèn)識”為使命的蘇格拉底努力尋求的就是體現(xiàn)在人的美感和善行中的普遍確定的東西。他說他所問的不是關(guān)于什么東西是美的，而是關(guān)于什么是美，是“美本身”，它不論加入到什么東西中去，就使一切都成為美的。①他要找到“美本身”、“善本身”，并把它作為“理念”確定下來。顯然，這既是一種對絕對真理的追求，也是一種對絕對價值的追求。追求絕對真理、絕對價值，實際上反映了人們對自身的普遍性、無限性、永恒性亦即類屬性的認(rèn)識和祈向，反映了人們尋求安身立命之“本”的所謂“終極關(guān)懷”。巴門尼德的思路經(jīng)過了一個否定之否定，以更加具體和完善的形式顯示出自己的力量。3.“形上”與“形下”柏拉圖發(fā)揮和發(fā)展了蘇格拉底的思想，他不僅更加明確地追求概念的確定性，反對主觀地運(yùn)用概念的靈活性，而且進(jìn)一步把從經(jīng)驗事物和主觀感受中抽象出來的一般規(guī)定性與事物本身“分離”開來，使其成為獨(dú)立的絕對的“理念”。由此，他提出了由理念和真知構(gòu)成的“可知世界”與由事物和意見構(gòu)成的“可見世界”。理念是統(tǒng)治著“可知世界”的真正獨(dú)立的本體，而人們直接感覺著的“可見世界”，則不過是“分有”和“摹仿”了理念的“影像”。這樣，統(tǒng)一的世界便被兩重化為“形而上”的“本體”界和“形而下”的“現(xiàn)象”界，人的相對性和絕對性、有限性和無限性、主體性和客體性被一分為二，外在地對立起來了。

后記

這本書寫于1991年和1992年，出版則拖到了1994年，是在我當(dāng)時給河南大學(xué)哲學(xué)專業(yè)研究生講“馬恩經(jīng)典著作”和“馬克思主義哲學(xué)史”這兩門課的基礎(chǔ)上，所做的一項較為系統(tǒng)的研究。但由于那時掌握的資料有限，也未深入探討馬克思的思想與現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)（特別是哲學(xué)）的關(guān)系，所以從今天來看，這本書需要修改、充實的地方很多。我本來不愿意原封不動地再版，但楊耕教授一再催迫，并認(rèn)為拙作在上世紀(jì)90年代的同類著作中并不遜色，至今仍有一定參考價值。加之考慮到拙作再版本來屬于舊作新出的系列，所以我最后就不再堅持修訂了——我近期也實在抽不出時間。北師大出版社的編輯同志認(rèn)真審讀了原書，并改正了書中的錯別字。我對他們認(rèn)真的態(tài)度和所付出的勞動表示衷心的感謝！本書在寫作和第一版出版時，我的兩位研究生導(dǎo)師張浩教授、黃魁吾教授都健在，他們當(dāng)時對我的這點(diǎn)成績給予了充分的肯定?，F(xiàn)在，張浩老師已去世多年，黃老師也屆耄耋之年?；貞浲拢粍俑锌?。兩位老師做人本分、為人寬厚，對事業(yè)認(rèn)真，對家庭關(guān)愛，都給了我很深的影響；且隨著年齡的增長，我越是理解他們在那個時代生活、工作的不易和他們品行的可貴。歷史就是人世的代謝和文明的接力。作為他們的學(xué)生和晚輩，我理應(yīng)傳承前賢并盡可能做好自己的工作。我將再版的這本拙作獻(xiàn)給他們，以懷念張老師，祝福黃老師。

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