結(jié)緣

內(nèi)容概要

兩千多年前，兩漢之際佛教傳人中國，經(jīng)過和本土文化的碰撞、融合，形成一種非常豐富、復(fù)雜的文化現(xiàn)象。大體說來，有幾個相互關(guān)聯(lián)而又有所不同的層面：一個是純粹宗教的層面，就是僧人們所秉持，所踐履的層面；另一個是著落在大眾的、世俗的層面，就是民眾在一種含混的宗教心理支配下燒香、禱告、做法事等等，這個層面的文化屬性既是宗教的，又是世俗的；第三個層面是統(tǒng)治者方面的，主要表現(xiàn)為帝王以及權(quán)貴的宗教態(tài)度，特別是宗教政策，這個層面的文化屬性既是宗教的，又是政治的；除此還有一個層面，往往為人所忽視，就是文士的“佛緣”層面。文人，通過自己的文化修養(yǎng)，借助于已經(jīng)有的知識結(jié)構(gòu)，來接受佛教中的某些內(nèi)容，從而經(jīng)過一番主體性較強的消化，使其融入自己的思想、生活中。雖然具體到每個人物，對佛教信從的程度各有不同，但總的說來，這種“佛緣”與前三個層面有著明顯的差異，主要表現(xiàn)為理性色彩較為濃厚，文化內(nèi)涵較為豐富，調(diào)和儒、釋、道的傾向較為明顯。同時，“佛教”體現(xiàn)在文人的寫作之中，轉(zhuǎn)化為一種思想文化的創(chuàng)造性因素，從而成為文學(xué)史研究以至整個傳統(tǒng)文化研究不可忽視的一部分。    佛教和中國文士的關(guān)系主要體現(xiàn)在三個方面。一個方面是對他們的生存方式，即如何安頓自己的一生，產(chǎn)生了多維度的影響。六朝以后，相當多的士人或從佛教中受到啟發(fā)，調(diào)整自己的價值取向與人生道路，或從佛教中為自己生存方式找到心理的、觀念的依據(jù)，所謂“以儒致身，以道養(yǎng)生，以釋安心”。另一個方面是一些特立獨行之士，在批判僵化的統(tǒng)治思想時，往往從佛教里尋找自己的思想武器。第三個方面，一些文人在從事文學(xué)、藝術(shù)活動時，從佛教中得到啟示，從而產(chǎn)生創(chuàng)新的靈感，影響到創(chuàng)作思想、作品內(nèi)容與藝術(shù)手法、藝術(shù)風(fēng)貌的新變。

作者簡介

陳洪，男，1948年出生于天津市。籍貫山東省棲霞縣。南開大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任南開大學(xué)常務(wù)副校長，教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會主任。主要著作有：《中國小說理論史》《金圣嘆傳論》《佛教與中國古典文學(xué)》《滄海蠡得》《中國古代小說藝術(shù)論發(fā)微》等。主要學(xué)術(shù)建樹為：1.對中國小說理論史的系統(tǒng)研究；2.對明清小說、小說批評的多方面研究；3.對佛教與文學(xué)之關(guān)系的研究；4.對傳統(tǒng)文化的一些專題性研究。

書籍目錄

上編九略　略說士僧交游　略說詩史佛影　略說詩苑禪意　略說佛門詩痕　略說文壇佛影　略說佛道稗語　略說佛道戲曲　略說佛助文心下編　十八論　論李卓吾的“維摩”人生　　一　　二　　三　　四　論錢謙益與金圣嘆的“仙緣”　　一　　二　　三　莊禪與孔孟：金庸“武俠”理想人格派頭論　　一　　二　　三　論白話長篇小說中宗教描寫之人文色彩　　一、宗教描寫中的寄托與象征　　二、世人化的佛與道　　三、以調(diào)侃、幽默寫莊嚴　論明清白話長篇小說中的“三教爭勝”……后記

章節(jié)摘錄

　　略說詩苑禪意　　禪宗主張頓悟成佛，也就是在剎那問體認自己內(nèi)心的真如佛性?！秹?jīng)》云：“若起正真般若觀照，一剎那問，妄念俱滅，若識自性，一頓即至佛地?！倍凇罢嫒纭背事兜膭x那，修持者感受到一種奇妙、愉悅的心理體驗：物我的境界消失了，自己仿佛融人大自然之中，心靈靜謐安詳，而又生機勃勃。這就是所謂禪悟。禪宗強調(diào)，這種體驗無法用語言文字直接傳達，師徒傳法只能靠各種暗示、誘導(dǎo)的手段，即“以心印心”?！　∮捎谠姼挥邪凳拘?、象征性，所以時常被士林修禪者采用，來傳達自己禪悟時的心理體驗——特別是兼具詩、禪兩方面“慧根”的人物。他們的作品多數(shù)并無佛教方面的字眼，只是冷靜地描畫一幅圖景，而其中蘊涵著深淺雙重視野。淺層可作為一般的山水田園詩來欣賞，深層則禪機、禪趣盎然。至于兩層之間的關(guān)系，清人趙殿最講得很透徹：“右丞通于禪理，故（詩作）語無背觸，甜徹中邊，空外之音也，水中之影也，……使人索之于離、即之間?！彼囊馑贾饕袃牲c：1.王維的詩中，禪理完全消融于具體的意象描寫，無跡可求。2.所蘊禪理與所寫意象之間不即不離，禪理的體驗若有若無。這就相當準確地把握到了此類作品的藝術(shù)特色?！　≌f到詩中有禪，人們第一個就會想到王維。在我國古代的大詩人中，他是與佛教關(guān)系最深的一位，也是以詩傳達禪悟體驗最巧妙、最成功的一位。因此，獲得了“詩佛”的稱號?！　⊥蹙S，字摩詰。僅從他的名、字看，就可見其對佛教的心儀程度。他的母親崔氏“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。使他自幼便受到佛教的熏染。他與弟弟王縉“俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。王維曾在道光禪師座下受教十年，對禪學(xué)深有所得。安史之亂后，他在政治上遭到了沉重打擊，越發(fā)寄情于空門，在《嘆白發(fā)》詩中感嘆：“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”據(jù)《舊唐書》記載，他“晚年長齋，不衣文采”，“日飯十數(shù)名僧”，“退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事”。但是，王維同時又是具有非凡藝術(shù)天賦的人物，繪畫、音樂都名重于當時，在詩壇則居于領(lǐng)袖地位。因而，虔誠的佛教信仰并沒有把他的生活完全變?yōu)榭莸Ｋ囆g(shù)和宗教在他的身上尋到了契合點。他的一幅著名的《雪中芭蕉圖》就含蓄地表現(xiàn)了禪悟之境“寂靜見生機”的意味。而他的很多詩作尤能體現(xiàn)這種契合之巧妙。

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