倫理學(xué)概論

前言

　　我很晚才開始比較系統(tǒng)地讀哲學(xué)和倫理學(xué)，直到34歲我才考入中國人民大學(xué)哲學(xué)系讀碩士研究生，師從羅國杰先生讀倫理學(xué)。我讀倫理學(xué)的基礎(chǔ)也不好。讀碩士研究生之前，一直只是自己雜七雜八地讀些哲學(xué)和其他人文方面的書籍。1981年，我與北京圖書館的一些同事一同考上北京大學(xué)圖書館學(xué)函授專修科，在我的中學(xué)同窗戴揚毅的幫助下，我有幸能夠用去北京大學(xué)上課的時間跑到中國人民大學(xué)旁聽哲學(xué)課程。后來，也是在他的建議下，我開始準備考中國人民大學(xué)倫理學(xué)方向碩士研究生。1984年考上時，我對于以后是不是能夠做一點哲學(xué)方面的事情完全沒有把握。那時心里僅僅是認為已經(jīng)損失了那么多的時間，能多讀一點就多讀一點。所以讀研究生時曾經(jīng)堅持一個想法，將來不去提出任何倫理學(xué)的體系，甚至不去做規(guī)范倫理學(xué)方面的討論。前一個想法是因為自感基礎(chǔ)太弱，讀書太晚；后一個想法則是因為1984-1985年研究分析哲學(xué)家艾耶爾。那時覺得分析哲學(xué)家了不起，過去的被他們叫作規(guī)范倫理學(xué)的在他們看來都是獨斷論。后來，又邊讀邊翻譯包爾生、羅爾斯的論著，讀柏拉圖、亞里士多德和希臘的一些殘篇，又反過來覺得分析倫理學(xué)家的書漸漸地不能吸引我了。

內(nèi)容概要

　　倫理學(xué)通過運用一些綜合性的概念思考人的生活和人的世界，使我們達到或接近對于它們的有系統(tǒng)性的理解與把握。所以，一個人常常在人生的一定時期，當(dāng)他積累了一定的生活經(jīng)驗，看到人的生活和人所生活的這個世界的復(fù)雜性，并試圖去從總體上理解和把握這種復(fù)雜性時，會對倫理學(xué)產(chǎn)生某種興趣。

書籍目錄

引論 對倫理學(xué)的初步說明  第一章 倫理學(xué)是一種怎樣的研究  第二章 倫理學(xué)的歷史演變軌跡第一編 倫理學(xué)的基本概念  第三章 實踐與實踐理智  第四章 善  第五章 正當(dāng)?shù)诙?從常識道德到交往倫理學(xué)  第六章 交往生活與交往倫理學(xué)  第七章 交往  第八章 家庭共同體的性質(zhì)  第九章 家庭生活的基本德性  第十章 朋友交往的基本德性  第十一章 規(guī)訓(xùn)與教化  第十二章 公民交往生活及其基本德性  第十三章 社會合作  第十四章 制度與社會正義  第十五章 商談、重疊共識與公共理智  第十六章 從常識道德達到的交往倫理學(xué)第三編 從交往倫理學(xué)到哲學(xué)的倫理學(xué)  第十七章 道德覺解  第十八章 從規(guī)則的覺解  第十九章 可普遍化原理  第二十章 利己主義的不合理性  第二十一章 權(quán)利論  第二十二章 責(zé)任論  第二十三章 德性與活動  第二十四章 道德德性  第二十五章 友愛與仁愛  第二十六章 誠實  第二十七章 正義與正直  第二十八章 良心  第二十九章 理智德性  ……第四編 善的生活參考書目

章節(jié)摘錄

　　一、規(guī)范倫理學(xué)作為一種哲學(xué)的倫理學(xué)　　規(guī)范倫理學(xué)與元倫理學(xué)一道又被稱為哲學(xué)的倫理學(xué)?！罢軐W(xué)的”這個詞本義是愛智慧的，即以求真的態(tài)度說出道理的那種方式。倫理學(xué)是哲學(xué)的一個分支，是幫助我們以求真的態(tài)度說出關(guān)于人的生活的善的道理，并幫助我們正確地實踐，通過實踐的生活去努力獲得這種善?！　惱韺W(xué)研究對于人的好的生活，研究實踐的性質(zhì)和實踐理智的性質(zhì)，研究正確的、正當(dāng)?shù)男袨椋且砸环N哲學(xué)的、有系統(tǒng)性的方式來研究的。哲學(xué)的方式不同于（盡管有許多相近特點）宗教的方式，有系統(tǒng)的哲學(xué)的研究方式也不同于實證科學(xué)的研究方式。宗教也是實踐精神的方式。宗教以某種不變的原點（教義）作為原理，對這個原點的把握方式是信仰。哲學(xué)是愛智慧之學(xué)，是求真之學(xué)，是指引我們過更完善、更接近真實的生活的學(xué)問。智慧是人的最高的一種理智力量，需要我們通過運用來發(fā)展和完善。智慧幫助我們把握人和這個世界的最重大的題材，用的是研究、探索、尋求確證和接近真的方式，而不是信仰的方式。智慧把理智對那些題材的暫時確定的理解向我們呈現(xiàn)為暫時確定之點（信念），不斷尋求更為確證的理解，引導(dǎo)我們以這樣的理解去把握人和這個世界?！　∮捎谥R的分工化發(fā)展，實證科學(xué)近代以來變得越來越專門化、技術(shù)化。這使得實證科學(xué)越來越喪失從總體上把握人和他所生活的世界的理智力量。它們向我們提供理智對人和人生活的世界的細節(jié)知識，但是卻使我們越來越難于獲得對于它們的有系統(tǒng)性的理解和把握。因為，這些細節(jié)知識的疊加并不等同于總體?！　惱韺W(xué)通過運用一些綜合性的概念思考人的生活和人的世界，使我們達到或接近對于它們的有系統(tǒng)性的理解與把握。所以，一個人常常在人生的一定時期，當(dāng)他積累了一定的生活經(jīng)驗，看到人的生活和人所生活的這個世界的復(fù)雜性，并試圖去從總體上理解和把握這種復(fù)雜性時，會對倫理學(xué)產(chǎn)生某種興趣。這是他的理智力量，以及他的生活可能會經(jīng)歷一種重要發(fā)展的征象。讀倫理學(xué)、思考倫理學(xué)問題是一個人一生中一種重要的經(jīng)歷。這種經(jīng)歷給我們增添的理解甚至感受同閱讀實證科學(xué)非常不同，所以也不是后者可以替代的。

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