兩宋雅韻

前言

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代對美的追求，這便形成了時(shí)尚。在一個(gè)時(shí)代文人雅士的藝文制作、言談行止中往往滲透著一種“風(fēng)神氣韻”，我們姑且稱之為“雅風(fēng)”；在一個(gè)時(shí)代平民百姓的衣食住行之中，也往往蘊(yùn)涵著一種風(fēng)氣習(xí)俗，我們姑且稱之為“美俗”。“雅風(fēng)美俗”者，人們普遍之趨美避丑之心也。人是肉體和精神的復(fù)合體，人先有肉體存在而后方有精神世界。弗洛伊德的學(xué)說問世之后，人們便已明了，人的肉體借助無意識(shí)的中介而左右人的精神。個(gè)體生命是如此，一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)亦復(fù)如此。一個(gè)特定社會(huì)中人們的行起坐臥、相互交往、典章制度、生活方式都必然將自己的影響施之于這個(gè)社會(huì)的普遍精神。這中間同樣有一個(gè)巨大的“無意識(shí)”作為中介，那便是人們普遍的社會(huì)心理。一個(gè)時(shí)期里，人們都關(guān)心些什么？喜歡穿什么顏色、式樣的衣服？建造怎樣格局的住宅？欣賞什么樣的儀表、風(fēng)度？愛說什么諺語、俏皮話、歌謠？這些都反映著一定的社會(huì)心理。“雅風(fēng)美俗”便是社會(huì)心理在美的趣味方面的表現(xiàn)?！把棚L(fēng)美俗”不是二三理論家提出來的美學(xué)觀念，她是籠罩在特定時(shí)代人們心理之上的評品美丑的標(biāo)準(zhǔn)，是人們自覺和不自覺地持有的一種審美傾向。她從不抽象地存在著，而是融匯在人們的行旅宴游、清談品茗、詩文酬唱、日常生活中。我們正是要通過對可見的行為方式、詩文書畫、服飾器物的描述闡釋，將那不可見的“雅風(fēng)美俗”拈將出來，從一個(gè)方面窺破一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，從而弘揚(yáng)中華民族在美的文化方面對人類的杰出貢獻(xiàn)。中華民族延綿五千年的文化璀璨多姿，研究繼承先人文化遺產(chǎn)是我輩責(zé)無旁貸的義務(wù)。我們構(gòu)想這套叢書，目的正是要為中國文化的繼承、發(fā)揚(yáng)盡一點(diǎn)微薄之力。我們以為，研究歷代“雅風(fēng)美俗”對于整個(gè)古代文化研究具有特殊的意義，因?yàn)樗呛棋珶o涯的文化海洋中蒸騰的云氣霞光，是給默然聳立的古代生活之峰以靈氣的煙嵐，透過她我們可以重新聽到中華民族的先輩們在漫長的歷史之旅中留下的足音。

內(nèi)容概要

本叢書是一套精心雕琢的名家小書，又是一部匠心獨(dú)具的文化簡史。以“雅風(fēng)美俗”為血脈，以歷代民俗、文風(fēng)、典制、藝文和經(jīng)子等為筋骨，形塑了一幕幕精神高華、感性絢爛的人生樣態(tài)和藝術(shù)世界。從秦漢的青銅車馬、弦歌斧鉞，到魏晉的羈旅宴游、清談品茗，無不氣韻深長，情思豐茂。從唐宋的詩文唱酬、山水風(fēng)物，到明清的殘陽晚景、伏流奔莽，無不生氣盎然，歷歷如繪。五千年的文化旅程滲透出的雅風(fēng)美俗，擁之入懷，化之于心，俯仰之間，風(fēng)華盡覽。

書籍目錄

引言一、一代風(fēng)流儒雅的文化人  （一）博學(xué)之雅    尊儒尚學(xué)的帝王    重文抑武的國策    勤學(xué)苦讀的世風(fēng)    博學(xué)鴻儒應(yīng)運(yùn)而生    簡短的結(jié)語  （二）志趣品行之雅    儒者的端方耿介    文人的特立卓行    平淡——人格美的老成境界    韻——人格美的瀟灑境界  （三）雅人三題    浪子詞人柳永    閨閣才女李清照    江湖名士姜夔二、風(fēng)流文物屬蘇仙——蘇軾的美意識(shí)及其審美意義  （一）“雪泥鴻爪”話生平    書香仁愛之家的影響    政治環(huán)境的影響    人文環(huán)境的影響    平生功業(yè)  （二）人格美意識(shí)及其實(shí)踐    功名意識(shí)及其實(shí)踐    困惑意識(shí)和困惑中的追求    超脫意識(shí)及其實(shí)踐    仁愛意識(shí)及其實(shí)踐  （三）藝術(shù)美意識(shí)和藝術(shù)實(shí)踐    精湛的藝術(shù)見解    卓越的藝術(shù)實(shí)踐三、正統(tǒng)文學(xué)精神的雅化四、書法、繪畫中的美意識(shí)后記

章節(jié)摘錄

插圖：一、一代風(fēng)流儒雅的文化人最能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代審美精神的，就是那個(gè)時(shí)代的文化人。他們每個(gè)人幾乎都是一個(gè)自足的審美世界，從生活、處世哲學(xué)、學(xué)術(shù)思想和行為、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)到出處行藏，全面地體現(xiàn)著其所處時(shí)代最高層次的審美精神。兩宋文人審美精神的主要特質(zhì)是趨雅避俗。黃庭堅(jiān)說：“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”有人問他什么是不俗？他回答說：“難言也?！彪y言并非不可言說，而是內(nèi)涵太豐富，一時(shí)半會(huì)兒說不清楚。他舉例說：“臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也?！薄芭R事一籌不畫，此俗人也?！碧K軾自然是他心目中的不俗之人：“東坡道人在黃州時(shí)作，語意高妙，似非吃煙火食人語。非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此?”顯然，這只是對俗與不俗的部分內(nèi)涵的解釋。俗與雅是一對相比較而存在的審美范疇。不俗則可謂雅。蘇東坡是當(dāng)時(shí)典型的雅人。雅與俗的內(nèi)涵總是因時(shí)代、因地域的變遷而變化著。它們的涵蓋面極廣，從觀念到行為，從精神到物質(zhì)，大凡衣食住行、琴棋書畫、人際交往、立身處世、出處行藏……人生的方方面面都滲透著、體現(xiàn)著人們的雅、俗意識(shí)。那么，宋代人的人格觀念中的雅、俗意識(shí)究竟怎樣呢？

后記

記得17年前，我的老朋友、歷史學(xué)家趙世瑜教授建議我組織編一套關(guān)于中國古代審美風(fēng)尚方面的書，他負(fù)責(zé)和出版社聯(lián)系出版事宜。于是我就邀請郭英德、謝思煒、張海鷗、李珺平等中青年才俊加盟，并請瑁平參加組織工作，于是就有了這套八卷本的“中華雅風(fēng)美俗叢書”。當(dāng)時(shí)的設(shè)想，是要用通俗的言說方式，把中國古人的審美趣味比較全面、系統(tǒng)并形象地呈現(xiàn)出來，使讀者能夠?qū)湃说纳罘绞?、精神世界有一個(gè)大致的了解，并能從中得到某種啟示、汲取有用的養(yǎng)分，從而對今日之生活有所裨益。應(yīng)該說這個(gè)目的是達(dá)到了。由于時(shí)間久了，對這套書我和各位作者都漸漸忘卻了。去年下半年北師大出版社的編輯饒濤博士突然找到我，說根據(jù)他的了解，這套叢書社會(huì)反響很好，有許多人曾和他談及，因此很有修訂再版的必要。

編輯推薦

《兩宋雅韻》：中華雅風(fēng)美俗叢書。

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