金元俗趣

前言

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代對(duì)美的追求，這便形成了時(shí)尚。在一個(gè)時(shí)代文人雅士的藝文制作、言談行止中往往滲透著一種“風(fēng)神氣韻”，我們姑且稱之為“雅風(fēng)”；在一個(gè)時(shí)代平民百姓的衣食住行之中，也往往蘊(yùn)涵著一種風(fēng)氣習(xí)俗，我們姑且稱之為“美俗”。“雅風(fēng)美俗”者，人們普遍之趨美避丑之心也。人是肉體和精神的復(fù)合體，人先有肉體存在而后方有精神世界。弗洛伊德的學(xué)說問世之后，人們便已明了，人的肉體借助無意識(shí)的中介而左右人的精神。個(gè)體生命是如此，一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)亦復(fù)如此。一個(gè)特定社會(huì)中人們的行起坐臥、相互交往、典章制度、生活方式都必然將自己的影響施之于這個(gè)社會(huì)的普遍精神。這中間同樣有一個(gè)巨大的“無意識(shí)”作為中介，那便是人們普遍的社會(huì)心理。一個(gè)時(shí)期里，人們都關(guān)心些什么？喜歡穿什么顏色、式樣的衣服？建造怎樣格局的住宅？欣賞什么樣的儀表、風(fēng)度？愛說什么諺語、俏皮話、歌謠？這些都反映著一定的社會(huì)心理?！把棚L(fēng)美俗”便是社會(huì)心理在美的趣味方面的表現(xiàn)?！把棚L(fēng)美俗”不是二三理論家提出來的美學(xué)觀念，她是籠罩在特定時(shí)代人們心理之上的評(píng)品美丑的標(biāo)準(zhǔn)，是人們自覺和不自覺地持有的一種審美傾向。她從不抽象地存在著，而是融匯在人們的行旅宴游、清談品茗、詩文酬唱、日常生活中。我們正是要通過對(duì)可見的行為方式、詩文書畫、服飾器物的描述闡釋，將那不可見的“雅風(fēng)美俗”拈將出來，從一個(gè)方面窺破一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，從而弘揚(yáng)中華民族在美的文化方面對(duì)人類的杰出貢獻(xiàn)。中華民族延綿五千年的文化璀璨多姿，研究繼承先人文化遺產(chǎn)是我輩責(zé)無旁貸的義務(wù)。我們構(gòu)想這套叢書，目的正是要為中國文化的繼承、發(fā)揚(yáng)盡一點(diǎn)微薄之力。我們以為，研究歷代“雅風(fēng)美俗”對(duì)于整個(gè)古代文化研究具有特殊的意義，因?yàn)樗呛棋珶o涯的文化海洋中蒸騰的云氣霞光，是給默然聳立的古代生活之峰以靈氣的煙嵐，透過她我們可以重新聽到中華民族的先輩們?cè)诼L的歷史之旅中留下的足音。

內(nèi)容概要

本叢書是一套精心雕琢的名家小書，又是一部匠心獨(dú)具的文化簡史。以“雅風(fēng)美俗”為血脈，以歷代民俗、文風(fēng)、典制、藝文和經(jīng)子等為筋骨，形塑了一幕幕精神高華、感性絢爛的人生樣態(tài)和藝術(shù)世界。從秦漢的青銅車馬、弦歌斧鉞，到魏晉的羈旅宴游、清談品茗，無不氣韻深長，情思豐茂。從唐宋的詩文唱酬、山水風(fēng)物，到明清的殘陽晚景、伏流奔莽，無不生氣盎然，歷歷如繪。五千年的文化旅程滲透出的雅風(fēng)美俗，擁之入懷，化之于心，俯仰之間，風(fēng)華盡覽。    本書結(jié)合中國雅俗文學(xué)、文化的歷史發(fā)展趨勢(shì)，以儒士淪落為時(shí)代背景，呈現(xiàn)“俗”——雜劇、散曲和“雅”——文人畫在金、元兩代的和諧共存，彰顯俗文學(xué)的輝煌成就，深刻揭示金、元兩代“俗”、“趣”的審美風(fēng)尚。

書籍目錄

引言一、一代儒士的淪落  “九儒十丐”  適俗風(fēng)流  脫俗隱逸  在雅俗之間二、俗：雜劇的基本品格    婦女戀歌  士子詠嘆  家庭變奏  惡之顫音三、趣：時(shí)代的審美風(fēng)尚  散曲與閑情逸致  文人畫之意趣  社會(huì)風(fēng)俗中的趣味后記

章節(jié)摘錄

插圖：一、一代儒士的淪落“九儒十丐”在儒家文化占統(tǒng)治地位的中國封建社會(huì)，士的地位一直高居“士、農(nóng)、工、商”的首位。但有一個(gè)時(shí)期例外，那就是中國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的封建王朝——元代?！熬湃迨ぁ钡恼f法，最初出于南宋遺民的筆下。謝枋得《疊山集·送方伯載歸三山序》說：滑稽之雄，以儒為戲者曰：“我大元典制，人有十等，一官二吏，先之者，貴之也；貴之者，謂有益于國也。七匠八娼，九儒十丐，后之者，賤之也；賤之者，謂無益于國也?！编岛?！卑哉！介乎娼之下、丐之上者，今之儒者也。鄭思肖《所南集·心史》也說：“韃法：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐，各有所統(tǒng)轄?！碑?dāng)然，蒙古貴族統(tǒng)治者不會(huì)用法律條文的形式把十等人固定下來。但是，“九儒十丐”作為一種流傳很廣的說法，未必不反映了一定的社會(huì)真實(shí)。儒士排在娼妓與乞丐之間，儒士地位的低下確實(shí)讓人難以相信。作出這樣的價(jià)值判斷，不知時(shí)人依據(jù)了什么。

后記

記得17年前，我的老朋友、歷史學(xué)家趙世瑜教授建議我組織編一套關(guān)于中國古代審美風(fēng)尚方面的書，他負(fù)責(zé)和出版社聯(lián)系出版事宜。于是我就邀請(qǐng)郭英德、謝思煒、張海鷗、李珺平等中青年才俊加盟，并請(qǐng)珺平參加組織工作，于是就有了這套八卷本的“中華雅風(fēng)美俗叢書”。當(dāng)時(shí)的設(shè)想，是要用通俗的言說方式，把中國古人的審美趣味比較全面、系統(tǒng)并形象地呈現(xiàn)出來，使讀者能夠?qū)湃说纳罘绞?、精神世界有一個(gè)大致的了解，并能從中得到某種啟示、汲取有用的養(yǎng)分，從而對(duì)今日之生活有所裨益。應(yīng)該說這個(gè)目的是達(dá)到了。由于時(shí)間久了，對(duì)這套書我和各位作者都漸漸忘卻了。去年下半年北師大出版社的編輯饒濤博士突然找到我，說根據(jù)他的了解，這套叢書社會(huì)反響很好，有許多人曾和他談及，因此很有修訂再版的必要。

編輯推薦

《金元俗趣》：中華雅風(fēng)美俗叢書。

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