薪盡火傳

內(nèi)容概要

1974年，我在吉林大學哲學系參加《中國哲學史》編寫，算起來我與這門課程相伴已經(jīng)30多年了。說心里話，我對中國哲學史學科是有感情的，希望能為這門學科的建設盡點力。對于這門學科的現(xiàn)狀，我覺得還有改進的必要。目前出版的中國哲學史方面的教材，大概有十幾種，我讀后覺得存在著三點遺憾。第一，不夠“中國”。有些編寫者似乎自信心不足，習慣于按照國外的模式來寫，沒有充分反映出中國哲學的獨到精神、獨到韻味。第二，不夠“哲學”。有些編寫者似乎只是把古人的言論編纂在一起，并不做思想的提煉。據(jù)有人統(tǒng)計，有些教材引用的原文，甚至超過全書的三分之一的篇幅。第三，不夠“歷史”。有些編寫者選擇的人物眾多，似乎想把所有有點哲學言論的人都一網(wǎng)打盡，結果弄得篇幅冗長，無法展現(xiàn)哲學思想發(fā)展脈絡?！缎奖M火傳:宋志明中國古代哲學講稿》力圖彌補這三點遺憾，寫出一本有特色的讀本。當然，未必達到目的，“非所能也，心向往之”而已。

作者簡介

宋志明，男，1947年生于吉林市。1986年畢業(yè)于中國人民大學，為該校首批博士學位獲得者?，F(xiàn)任該校學術委員會委員、學位委員會哲學分會委員、哲學院學術委員會委員、孔子研究院學術委員會委員、哲學院二級教授及博士生導師。社會兼職有中國哲學史學會副會長、中國現(xiàn)代哲學史研究會副會長。主要著作有《現(xiàn)代新儒家研究》、《中華儒學源流》、《熊十力評傳》等20余部，發(fā)表論文100余篇。享受國務院政府特殊津貼。

書籍目錄

總論 中國哲學概況第一章 中國有自己的哲學  第一節(jié) 哲學三義  第二節(jié) 哲學三性  第三節(jié) 中國哲學的“合法性”問題  第四節(jié) 中國哲學的發(fā)展前景第二章 基本問題  第一節(jié) 回到中國哲學自身  第二節(jié) 哲學基本問題的普遍性與特殊性  第三節(jié) 天人關系是中國哲學的基本問題第三章 主要內(nèi)容  第一節(jié) 總體格局  第二節(jié) 發(fā)展階段  第三節(jié) 主要問題  第四節(jié) 儒家哲學的發(fā)展歷程  第五節(jié) 道家哲學的發(fā)展歷程  第六節(jié) 佛教哲學的發(fā)展歷程第四章 精神韻味  第一節(jié) 自強不息  第二節(jié) 實事求是  第三節(jié) 辯證邏輯  第四節(jié) 以人為本  第五節(jié) 內(nèi)在超越  第六節(jié) 有容乃大上編 原創(chuàng)期：百家爭鳴  第五章 原創(chuàng)期概述    第一節(jié) 哲學產(chǎn)生的語境    第二節(jié) 中國哲學的起步    第三節(jié) 主要話題    第四節(jié) 主要學派  第六章 道家的天道學    第一節(jié) 老子哲學    第二節(jié) 莊子哲學  第七章 儒家的人道學    第一節(jié) 孔子哲學    第二節(jié) 孟子哲學    第三節(jié) 荀子哲學  第八章 墨家的人天學    第一節(jié) 墨子其人其書    第二節(jié) 賴其力而生    第三節(jié) 兼相愛，交相利    第四節(jié) 從人學到天學    第五節(jié) 取名以實  第九章 名辯思潮與名家出場    第一節(jié) 名辯思潮的活躍    第二節(jié) 惠施的“合同異”說    第三節(jié) 公孫龍的“離堅白”說  第十章 法家的治道學    第一節(jié) 早期法家的探索與實踐    第二節(jié) 韓非的法治理論中編 發(fā)展期：三教并立  第十一章 發(fā)展期概述  第十二章 經(jīng)學的建構與解構  第十三章 玄學與體用之辨  第十四章 中國佛教哲學  第十五章 道教哲學下編 高峰期：理學行世  第十六章 高峰期概述  第十七章 宋明理學的草創(chuàng)  第十八章 朱子理學  第十九章 陸王心學  第二十章 張王氣血  第二十一章 清初樸學參考書目后記

章節(jié)摘錄

本書認為，哲學具有民族性、人類性、時代性，唯獨不具有某些人所說的“合法性”。后現(xiàn)代主義者德里達訪問上海時，在與王元化談話中曾提出一種觀點，他認為中國只有“思想”，沒有哲學。這種看法在中國學術界引發(fā)了一場關于中國哲學“合法性”的討論。德里達的這種說法，其實并沒有貶低中國哲學的意思，而是一種解構主義的言說方式。在他的眼里，不僅中國哲學不具有合法性，西方哲學也不具有合法性。從2000年開始，中國學術界有許多人熱衷于研討中國哲學的“合法性”問題，并且形成了熱門話題。提出這一問題有其積極的意義，那就是對中國哲學研究的現(xiàn)狀不滿意，要求突破現(xiàn)有的研究范式，把中國哲學研究引向深入。關于中國哲學“合法性”問題，作為學術問題，當然不是不可以討論的；不過，這種提問題的方式有些偏激。“合法性”是個政治、法律用語，套用在哲學領域似乎擬于不倫。迄今為止，人類還沒有能力為哲學“立法”，遑言哲學的“合法性”？“合法性”的提法缺少彈性，似乎令人只能做出一種選擇：要么合法，要么不合法；要么全盤肯定，要么全盤否定。二者必選其一，不可兼容，沒有回旋的余地。與其說研討中國哲學的“合法性”問題，不如說研討現(xiàn)有的中國哲學研究方式是否具有合理性的問題，更為確切?！昂戏ㄐ浴笔莿傂耘袛啵昂侠硇浴笔侨嵝耘袛??！昂戏ㄐ浴迸c“不合法性”是不能并用的，而“合理性”與“不合理性”則是可以并用的。應當承認，目前編寫的中國哲學史教科書，確實存在著不合理性。比如，有的人簡單地套用西方哲學的研究模式，隨意剪裁中國哲學史；有人簡單地套用蘇聯(lián)哲學教科書的研究模式，毫無道理地給中國哲學家戴上唯物論者或唯心論者的帽子。

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