發(fā)展的呼喚與回應

前言

記者（以下簡稱記）：從以往發(fā)表的研究成果看，您一直關注發(fā)展理論的研究，而您的研究有一個比較明顯的特點，就是在研究一般發(fā)展理論的基礎上，更為注重馬克思社會發(fā)展理論的研究。請您談談選擇這種學術取向是基于什么考慮呢？豐子義（以下簡稱豐）：這要從我的學術經歷和思想認識變化談起。我最初的研究領域主要是馬克思主義哲學史和哲學基礎理論，后來改革發(fā)展的大潮使我對發(fā)展問題產生了較大的興趣，因而逐漸涉足了發(fā)展理論的研究。在20世紀80年代后期，我和我的同事先后翻譯了《新發(fā)展觀》、《文明與社會理論》等著作，并收集、整理了一些相關的材料，這些工作可以看作是研究、探索的開始。

內容概要

馬克思的社會發(fā)展理論實際上有兩個基本的維度，即本質的維度和運行的維度。本質維度上的社會發(fā)展理論主要闡明歷史觀的一些最基本的觀點，著重揭示的是社會發(fā)展的本質及其規(guī)律，像唯物史觀通常講的社會發(fā)展理論就是如此。運行維度上的社會發(fā)展理論則是從社會實際運行狀況的分析人手，具體研究加速社會發(fā)展的前提、條件、方法、途徑、動力、機制等問題，為加速社會發(fā)展提供理論說明，如馬克思關于現代社會發(fā)展的理論就是這樣。

作者簡介

豐子義，1955年2月生，山西應縣人。現任北京大學哲學系教授、博士生導師，中國馬克思主義哲學史學會副會長，中國人學學會副會長，中國辯證唯物主義研究會常務理事。主要著作有《現代化的理論基礎》《現代化進程的矛盾與探求》《發(fā)展的反思與探索》《馬克思世界歷史理論與全球

書籍目錄

上篇 發(fā)展的理論審視  發(fā)展實踐呼喚新的發(fā)展理念    1.發(fā)展理念的確立與把握    2.發(fā)展的哲學反思    3.發(fā)展的新闡釋  拓展社會發(fā)展理論研究的視野    1.“發(fā)展研究”概觀    2.馬克思社會發(fā)展理論研究的當代凸顯    3.馬克思社會發(fā)展理論的內在關聯  馬克思社會發(fā)展理論的當代價值    1.馬克思社會發(fā)展理論的歷史命運    2.馬克思社會發(fā)展理論當代價值的把握方式    3.尋求馬克思社會發(fā)展理論當代價值的基本途徑  社會現代化的基本審視    1.現代化的實質與進程    2.現代化的道路    3.社會現代化與社會形態(tài)的演進  社會進步及其評價尺度    1.社會進步觀的演變    2.評價社會進步的雙重尺度及其關系  關于歷史進步的評價問題    1.兩種評價的相互關系    2.從經濟學史上的爭論看評價的方法論    3.正確看待“崇高”與“鄙俗”  關于社會發(fā)展的代價問題    1.代價的內涵    2.代價產生的必然性與必要性    3.代價付出的合理限度    4.代價付出的基本原則  社會發(fā)展的規(guī)律性與主體活動的目的性    1.社會發(fā)展的規(guī)律性及其根源    2.主體活動的目的性及其構成    3.規(guī)律性與目的性統(tǒng)一的基礎  考察歷史演進規(guī)律研究的方法論問題    1.歷史規(guī)律的揭示與實現    2.“三形態(tài)論”與“五形態(tài)論”的關系    3.時代主題與理論價值  發(fā)展理論的新創(chuàng)舉    1.研究重點的轉移    2.研究視角的調整    3.研究內容的創(chuàng)新中篇 發(fā)展的問題探索下篇 發(fā)展的全球視野后記

章節(jié)摘錄

（4）文化建設的主體意識近年來，哲學界經常談論主體意識，而文化建設同樣有一個主體意識問題。因為在各種外來文化的沖擊下，有沒有文化的主體意識，是能否保住自己的文化特色，使文化健康發(fā)展的重要一環(huán)。所謂文化的主體意識，就是確立文化建構上的以我為主、為我所用的主體性原則。繼承中國傳統(tǒng)文化和學習借鑒西方文化，其目的是為了滿足主體的需要，對中國今天的現代化建設有利的就繼承，有害的就拒斥。當然，強調文化主體意識，并不是主張文化本位主義，二者是截然不同的：前者是自主開放的，后者是狹隘封閉的；前者是開拓創(chuàng)新的，后者是復古守舊的。強調文化主體意識，事實上也就是用中國哲學史上“和而不同”的觀點來建構中國的未來文化?！昂汀北硎镜氖蔷C合會通，“同”則表示的是簡單等同?！昂投煌本褪窃诔姓J差異、保持自主基礎上提倡文化間的融會貫通，而不是主張簡單的文化照搬、雷同。可以說，“綜合創(chuàng)新”就是“和而不同”的具體體現，它體現了文化建設的主體意識。因為綜合創(chuàng)新的主張，在方法上不是折衷調和，而是在對古今中西文化進行科學分析、自主選擇的基礎上進行辯證的綜合，創(chuàng)造出一種更高形態(tài)的新文化。這種文化主張顯然超越了那些國粹派和西化派的狹隘之見，表現出一種既有自主意識、又有開闊胸襟的健全文化心態(tài)。那種“中西之分”即“古今之異”的觀點之所以是錯誤的，原因就在于它混淆了文化的民族性與時代性，把西方的模式看作是中國發(fā)展的楷模與方向。因此，失去了主體意識，在文化上就只能是盲目的接收、模仿；而這樣的接收、模仿，又必然導致文化的跛足發(fā)展。

后記

也許是從小在農村生活和在基層工作的經歷，使我在后來的哲學教學、研究工作中，一直對社會生活現實比較感興趣。因此，多年來，除了作一些基礎性的理論研究之外，總是想對社會發(fā)展尤其是中國的發(fā)展言說點什么，于是斷斷續(xù)續(xù)形成了一篇篇文字。本書就是有關發(fā)展問題的文集，它記錄了我的一些思考和探索。盡管這些思考和探索是粗淺的，但它還是能表達我的哲學心得。關于發(fā)展研究，目前已成為學界的一大顯學。各門學科都在關注發(fā)展，而哲學究竟如何研究發(fā)展？這也是我多年來一直苦苦思索的問題。本文集所收的論文，主要是從哲學的視角對社會發(fā)展作了一些基礎性的觀照，而對現實發(fā)展問題較少作具體的分析和回答，因而對發(fā)展問題的理解難免有隔靴搔癢之感。如果所提出的一些問題能夠引起讀者的沉思和關注，就感到非常欣慰了。

編輯推薦

《發(fā)展的呼喚與回應:哲學視野中的社會發(fā)展(豐小義卷)》為北京師范大學出版社出版。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    發(fā)展的呼喚與回應 PDF格式下載

---