發(fā)展的呼喚與回應(yīng)

前言

記者（以下簡稱記）：從以往發(fā)表的研究成果看，您一直關(guān)注發(fā)展理論的研究，而您的研究有一個(gè)比較明顯的特點(diǎn)，就是在研究一般發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，更為注重馬克思社會(huì)發(fā)展理論的研究。請您談?wù)勥x擇這種學(xué)術(shù)取向是基于什么考慮呢？豐子義（以下簡稱豐）：這要從我的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和思想認(rèn)識(shí)變化談起。我最初的研究領(lǐng)域主要是馬克思主義哲學(xué)史和哲學(xué)基礎(chǔ)理論，后來改革發(fā)展的大潮使我對發(fā)展問題產(chǎn)生了較大的興趣，因而逐漸涉足了發(fā)展理論的研究。在20世紀(jì)80年代后期，我和我的同事先后翻譯了《新發(fā)展觀》、《文明與社會(huì)理論》等著作，并收集、整理了一些相關(guān)的材料，這些工作可以看作是研究、探索的開始。

內(nèi)容概要

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論實(shí)際上有兩個(gè)基本的維度，即本質(zhì)的維度和運(yùn)行的維度。本質(zhì)維度上的社會(huì)發(fā)展理論主要闡明歷史觀的一些最基本的觀點(diǎn)，著重揭示的是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律，像唯物史觀通常講的社會(huì)發(fā)展理論就是如此。運(yùn)行維度上的社會(huì)發(fā)展理論則是從社會(huì)實(shí)際運(yùn)行狀況的分析人手，具體研究加速社會(huì)發(fā)展的前提、條件、方法、途徑、動(dòng)力、機(jī)制等問題，為加速社會(huì)發(fā)展提供理論說明，如馬克思關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理論就是這樣。

作者簡介

豐子義，1955年2月生，山西應(yīng)縣人?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國人學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國辯證唯物主義研究會(huì)常務(wù)理事。主要著作有《現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)》《現(xiàn)代化進(jìn)程的矛盾與探求》《發(fā)展的反思與探索》《馬克思世界歷史理論與全球

書籍目錄

上篇 發(fā)展的理論審視  發(fā)展實(shí)踐呼喚新的發(fā)展理念    1.發(fā)展理念的確立與把握    2.發(fā)展的哲學(xué)反思    3.發(fā)展的新闡釋  拓展社會(huì)發(fā)展理論研究的視野    1.“發(fā)展研究”概觀    2.馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究的當(dāng)代凸顯    3.馬克思社會(huì)發(fā)展理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)  馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值    1.馬克思社會(huì)發(fā)展理論的歷史命運(yùn)    2.馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的把握方式    3.尋求馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的基本途徑  社會(huì)現(xiàn)代化的基本審視    1.現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)與進(jìn)程    2.現(xiàn)代化的道路    3.社會(huì)現(xiàn)代化與社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)  社會(huì)進(jìn)步及其評價(jià)尺度    1.社會(huì)進(jìn)步觀的演變    2.評價(jià)社會(huì)進(jìn)步的雙重尺度及其關(guān)系  關(guān)于歷史進(jìn)步的評價(jià)問題    1.兩種評價(jià)的相互關(guān)系    2.從經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的爭論看評價(jià)的方法論    3.正確看待“崇高”與“鄙俗”  關(guān)于社會(huì)發(fā)展的代價(jià)問題    1.代價(jià)的內(nèi)涵    2.代價(jià)產(chǎn)生的必然性與必要性    3.代價(jià)付出的合理限度    4.代價(jià)付出的基本原則  社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性與主體活動(dòng)的目的性    1.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性及其根源    2.主體活動(dòng)的目的性及其構(gòu)成    3.規(guī)律性與目的性統(tǒng)一的基礎(chǔ)  考察歷史演進(jìn)規(guī)律研究的方法論問題    1.歷史規(guī)律的揭示與實(shí)現(xiàn)    2.“三形態(tài)論”與“五形態(tài)論”的關(guān)系    3.時(shí)代主題與理論價(jià)值  發(fā)展理論的新創(chuàng)舉    1.研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移    2.研究視角的調(diào)整    3.研究內(nèi)容的創(chuàng)新中篇 發(fā)展的問題探索下篇 發(fā)展的全球視野后記

章節(jié)摘錄

（4）文化建設(shè)的主體意識(shí)近年來，哲學(xué)界經(jīng)常談?wù)撝黧w意識(shí)，而文化建設(shè)同樣有一個(gè)主體意識(shí)問題。因?yàn)樵诟鞣N外來文化的沖擊下，有沒有文化的主體意識(shí)，是能否保住自己的文化特色，使文化健康發(fā)展的重要一環(huán)。所謂文化的主體意識(shí)，就是確立文化建構(gòu)上的以我為主、為我所用的主體性原則。繼承中國傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)借鑒西方文化，其目的是為了滿足主體的需要，對中國今天的現(xiàn)代化建設(shè)有利的就繼承，有害的就拒斥。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)文化主體意識(shí)，并不是主張文化本位主義，二者是截然不同的：前者是自主開放的，后者是狹隘封閉的；前者是開拓創(chuàng)新的，后者是復(fù)古守舊的。強(qiáng)調(diào)文化主體意識(shí)，事實(shí)上也就是用中國哲學(xué)史上“和而不同”的觀點(diǎn)來建構(gòu)中國的未來文化?！昂汀北硎镜氖蔷C合會(huì)通，“同”則表示的是簡單等同?！昂投煌本褪窃诔姓J(rèn)差異、保持自主基礎(chǔ)上提倡文化間的融會(huì)貫通，而不是主張簡單的文化照搬、雷同?？梢哉f，“綜合創(chuàng)新”就是“和而不同”的具體體現(xiàn)，它體現(xiàn)了文化建設(shè)的主體意識(shí)。因?yàn)榫C合創(chuàng)新的主張，在方法上不是折衷調(diào)和，而是在對古今中西文化進(jìn)行科學(xué)分析、自主選擇的基礎(chǔ)上進(jìn)行辯證的綜合，創(chuàng)造出一種更高形態(tài)的新文化。這種文化主張顯然超越了那些國粹派和西化派的狹隘之見，表現(xiàn)出一種既有自主意識(shí)、又有開闊胸襟的健全文化心態(tài)。那種“中西之分”即“古今之異”的觀點(diǎn)之所以是錯(cuò)誤的，原因就在于它混淆了文化的民族性與時(shí)代性，把西方的模式看作是中國發(fā)展的楷模與方向。因此，失去了主體意識(shí)，在文化上就只能是盲目的接收、模仿；而這樣的接收、模仿，又必然導(dǎo)致文化的跛足發(fā)展。

后記

也許是從小在農(nóng)村生活和在基層工作的經(jīng)歷，使我在后來的哲學(xué)教學(xué)、研究工作中，一直對社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)比較感興趣。因此，多年來，除了作一些基礎(chǔ)性的理論研究之外，總是想對社會(huì)發(fā)展尤其是中國的發(fā)展言說點(diǎn)什么，于是斷斷續(xù)續(xù)形成了一篇篇文字。本書就是有關(guān)發(fā)展問題的文集，它記錄了我的一些思考和探索。盡管這些思考和探索是粗淺的，但它還是能表達(dá)我的哲學(xué)心得。關(guān)于發(fā)展研究，目前已成為學(xué)界的一大顯學(xué)。各門學(xué)科都在關(guān)注發(fā)展，而哲學(xué)究竟如何研究發(fā)展？這也是我多年來一直苦苦思索的問題。本文集所收的論文，主要是從哲學(xué)的視角對社會(huì)發(fā)展作了一些基礎(chǔ)性的觀照，而對現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題較少作具體的分析和回答，因而對發(fā)展問題的理解難免有隔靴搔癢之感。如果所提出的一些問題能夠引起讀者的沉思和關(guān)注，就感到非常欣慰了。

編輯推薦

《發(fā)展的呼喚與回應(yīng):哲學(xué)視野中的社會(huì)發(fā)展(豐小義卷)》為北京師范大學(xué)出版社出版。

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