創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)探索

前言

欣文（以下簡(jiǎn)稱“欣”）：任平教授，您是我國哲學(xué)界思想比較活躍和成果頗豐的中青年學(xué)者，我們經(jīng)常在《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等刊物上拜讀您的大作。前些年您在學(xué)界首先倡導(dǎo)的“交往實(shí)踐觀”研究，在《哲學(xué)研究》開辟專欄持續(xù)了一年多的討論，《交往實(shí)踐與主體際》、《走向交往實(shí)踐的唯物主義》等一系列著作在國內(nèi)學(xué)界產(chǎn)生了很大反響；近年來您在首屆“中國哲學(xué)大會(huì)”上及一系列論著中又倡導(dǎo)“出場(chǎng)學(xué)視域”，引起學(xué)界的高度關(guān)注。我的問題首先是，作為一個(gè)富于理論創(chuàng)造力與想象力的學(xué)者，您是怎樣走上哲學(xué)道路的？任平（以下簡(jiǎn)稱“任”）：在青少年時(shí)期接受哲學(xué)啟蒙純屬時(shí)代使然，但因此成為我一生的選擇。我的父母屬于那種“有文化”的軍人。20世紀(jì)60年代，從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)后，父親曾在一所蘇北農(nóng)科大專院校任黨委書記，母親則任馬列主義理論教員。于是，除了馬、恩、列、斯、毛的選集外，家里就有了幾本后來被稱之為“蘇聯(lián)哲學(xué)紅色經(jīng)典”之作：《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)所康斯坦丁諾夫主編的兩卷本《馬克思主義哲學(xué)原理》教科書，還有一本厚厚的蘇聯(lián)版《哲學(xué)辭典》，艾思奇本和孫叔平本教科書一應(yīng)俱全。在那個(gè)時(shí)代，其他的精神生活是極其貧乏、無從選擇的，于是就剩下兩極：一是火熱的政治生活，另一就是哲學(xué)思考。哲學(xué)與生活，早年就在我的人格深處結(jié)緣，成為貫穿我一生的存在方式。翻閱這些哲學(xué)書籍極大地幫助我度過了艱難的“文革”歲月。即便在1972年底高中畢業(yè)后不久成為一名農(nóng)場(chǎng)知青，幾卷馬列著作、兩本康氏教科書、蘇聯(lián)版《哲學(xué)辭典》也隨身相伴。勞作之余，青燈黃卷，雖苦猶甜。進(jìn)人大學(xué)，我獲得了系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)的機(jī)會(huì)，幾乎翻遍了當(dāng)時(shí)在學(xué)校圖書館能找到的所有中外哲學(xué)書籍，至今我還保存著當(dāng)年所寫的五十余本哲學(xué)筆記，約七百多萬字。漫游于形上世界，與古今智賢對(duì)話，可以提升境界，通曉世道，益智養(yǎng)心。在我看來，哲學(xué)絕不是脫離生活、一勞永逸的僵死的知識(shí)集成，而是有生命歷史的在場(chǎng)幽靈。一種哲學(xué)就是一種精神的歷史存在方式，它不斷進(jìn)入歷史生活的底蘊(yùn)，有能力不斷選擇新的出場(chǎng)形態(tài)。如果說，我的青少年時(shí)代與哲學(xué)結(jié)緣多半出于無奈，那么，與同時(shí)代許多的學(xué)者一樣，受中國改革開放與思想解放運(yùn)動(dòng)的不斷催化，從變革生活實(shí)踐中不斷獲得新的觀念，不斷沖刷我內(nèi)心的傳統(tǒng)哲學(xué)底色，這一變革促使我自覺地走上哲學(xué)創(chuàng)新之路。

內(nèi)容概要

　　提出“當(dāng)前哲學(xué)研究的問題”隱喻一種“問題學(xué)”芷場(chǎng)，它召喚我們?nèi)ド羁汤斫?5克思在哲學(xué)革命中提出“反思的問題學(xué)”及其當(dāng)代意義。

作者簡(jiǎn)介

任平，1956年10月出生，祖籍江蘇省高郵市。中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，蘇州大學(xué)馬克思主義哲學(xué)博士點(diǎn)學(xué)科帶頭人、博士生導(dǎo)師、教授，蘇州科技學(xué)院副校長(zhǎng)。兼任教育部第一和第二屆教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)、國家社科基金項(xiàng)目評(píng)審專家，全國辯證唯物主義研究會(huì)、馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，江蘇省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，蘇州市社科聯(lián)副主席。長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)的研究與教學(xué)工作，主持并完成多項(xiàng)國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目，主要著作有《廣義認(rèn)識(shí)論原理》《交往實(shí)踐與主體際》《走向交往實(shí)踐的唯物主義》《當(dāng)代視野中的馬克思》等。在《中國社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文150余篇，多次獲得教育部人文社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)及江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

書籍目錄

上篇 反思的問題學(xué)與哲學(xué)革命的當(dāng)代路向馬克思主義“反思的問題學(xué)”及其當(dāng)代意義1．“反思的問題學(xué)”：馬克思哲學(xué)革命的深層指向／32．新全球化時(shí)代“反思的問題學(xué)”：當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)方式／7資本全球化與馬克思1．資本全球化：馬克思的歷史地平線／122．對(duì)資本全球化的批判反思：馬克思哲學(xué)的基本視界／183．資本全球化與交往實(shí)踐觀：雙重視野融合／21馬克思的現(xiàn)代性視域與當(dāng)代中國新現(xiàn)代性建構(gòu)1．三次歷史遮蔽：馬克思現(xiàn)代性視域的缺場(chǎng)／252．核心與形態(tài)：對(duì)馬克思現(xiàn)代性視域的反思／283．馬克思之后的現(xiàn)代性：一種一歷史探索／314．在中國新現(xiàn)代性建構(gòu)語境中重新打開馬克思主義現(xiàn)代性視域／33馬克思哲學(xué)革命出場(chǎng)的現(xiàn)代性路徑1．馬克思哲學(xué)革命發(fā)生的兩大基本語境／372．馬克思現(xiàn)代性視域與哲學(xué)革命：對(duì)應(yīng)的雙重變革／383．現(xiàn)代性基礎(chǔ)批判：馬克思哲學(xué)革命的出場(chǎng)路徑／454．哲學(xué)革命：馬克思現(xiàn)代性視域的新起／47恩格斯對(duì)哲學(xué)革命的理解1．恩格斯對(duì)哲學(xué)革命理解的基點(diǎn)是什么／512．恩格斯怎樣理解哲學(xué)革命所具有的“反形而上學(xué)”意義／553．恩格斯理解哲學(xué)革命是否包括哲學(xué)基本問題形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換／584．恩格斯如何理解哲學(xué)革命“改變世界”的實(shí)踐哲學(xué)路向／605．恩格斯對(duì)哲學(xué)革命理解的新特點(diǎn)是什么／62恩格斯理解哲學(xué)革命的出場(chǎng)學(xué)視域1．復(fù)調(diào)敘事：哲學(xué)革命的意義理解與出場(chǎng)學(xué)研究／642．客體向度的實(shí)踐論闡釋：獨(dú)特的出場(chǎng)學(xué)視域／683．研究恩格斯出場(chǎng)學(xué)視域的當(dāng)代意義／72今日馬克思主義：如何超越后現(xiàn)代主義地平線1．遭遇后現(xiàn)代：當(dāng)代馬克思主義的語境／752．新“后學(xué)”的馬克思：解構(gòu)解讀的實(shí)驗(yàn)／783．超越后現(xiàn)代：走向交往實(shí)踐的唯物主義／814．重讀、對(duì)話、反思：馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的三種方式／83理解與共識(shí)：與后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)話1．理解：現(xiàn)代、后現(xiàn)代的困境／862．交往實(shí)踐的視界／903．理解與共識(shí)：交往辨證法／93走向中國本土的發(fā)展哲學(xué)建構(gòu)1．當(dāng)年馬克思的思想資源：關(guān)于資本現(xiàn)代性的批判／972．中國發(fā)展哲學(xué)：全球發(fā)展理論的本土轉(zhuǎn)換／1003．“反思的問題學(xué)”：中國發(fā)展哲學(xué)創(chuàng)新的主要范式／108在新全球化語境中引領(lǐng)文明對(duì)話和思想撞擊1．新全球化與文明對(duì)話：馬克思主義的當(dāng)代語境／1262．走向一個(gè)創(chuàng)建全球文明的新軸心時(shí)代／1283．當(dāng)代馬克思主義創(chuàng)新的基本路徑／130中篇 走向交往實(shí)踐的唯物主義馬克思主義交往實(shí)踐觀與主體性問題1．在實(shí)踐觀上的“主體一客體”兩極模式的缺陷／1352．交往實(shí)踐觀的概念／1393．交往實(shí)踐與主體性問題／146走向交往實(shí)踐的唯物主義1．全球?qū)嵺`的共同指向／1492．當(dāng)代哲學(xué)主題的科學(xué)解答／／1583．超越后現(xiàn)代哲學(xué)的積極嘗試／1664.當(dāng)代中國哲學(xué)的新視界／169交往實(shí)踐觀：馬克思《資本論》的哲學(xué)視域1．對(duì)資本全球化結(jié)構(gòu)批判的哲學(xué)視域／17z2．對(duì)“大寫邏輯”多元理解的哲學(xué)指向／17s3．“大寫邏輯”的新解讀／1804．“大寫邏輯”的三重向度：交往實(shí)踐觀／184交往實(shí)踐觀：21世紀(jì)中哲、西哲與馬哲的交匯點(diǎn)．1．中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本色與走向／1892．現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向的旨?xì)w／1943．馬克思主義哲學(xué)的基本視界／1974．當(dāng)代全球的新視野／1985．21世紀(jì)交往實(shí)踐觀：在對(duì)話中重建／zoo交往實(shí)踐的三重結(jié)構(gòu)1．交往實(shí)踐的實(shí)體結(jié)構(gòu)／z032．交往實(shí)踐的意義結(jié)~／z063．交往實(shí)踐的辯證結(jié)構(gòu)／207交往實(shí)踐觀：全球正義論的哲學(xué)視域1．全球正義：新全球化時(shí)代的馬克思主義政治哲學(xué)面臨的重大問題／z092．新全球化時(shí)代與公共哲學(xué)：全球正義論的地平線／2113．交往實(shí)踐觀：全球正義的基本視界／2164．全球正義：全球交往的公正秩序／219廣松涉“事的世界觀”與交往實(shí)踐的唯物主義1．廣松關(guān)于“物”、“物化”和“物象化的邏輯”批判理解的意義與缺陷／zz52．“關(guān)系的基始性”與交往實(shí)踐活動(dòng)：關(guān)于存在根基理解的一致性與差異性／2283．廣松“四肢性構(gòu)造”與交往實(shí)踐觀：關(guān)于存在的總體理解圖景的差異／231……下篇 哲學(xué)研究的出場(chǎng)學(xué)視域后記

章節(jié)摘錄

如果說文本表明：資本全球化成為馬克思創(chuàng)始人哲學(xué)世界觀的歷史地平線；那么，文本同樣表明：馬克思對(duì)這一歷史地平線所作的批判性分析所具有的深刻的哲學(xué)視野。資本全球化不僅作為反思對(duì)象、而且作為歷史杠桿推動(dòng)著馬克思對(duì)之進(jìn)行科學(xué)反思、深切把握，去形成一種科學(xué)的哲學(xué)視界。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要，來自資本全球化大生產(chǎn)的規(guī)律性趨勢(shì)，來自作為“哲學(xué)心臟”的全球無產(chǎn)階級(jí)日益高漲的革命實(shí)踐對(duì)具有“哲學(xué)頭腦”的馬克思恩格斯等人的頻繁叩問，來自對(duì)未來社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)的憧憬。“世界歷史性”的現(xiàn)實(shí)需要就是新哲學(xué)視野或哲學(xué)世界觀誕生的基本動(dòng)力和基本杠桿。生活提出問題，哲學(xué)解答問題，哲學(xué)成為生活問題的解答。然而，解答邏輯僅僅有歷史地平線還不夠。沒有科學(xué)的哲學(xué)視野的對(duì)象是盲目的。按照解釋學(xué)的原則，任何科學(xué)視野的誕生，不僅僅來自對(duì)象性存在的力量，而且更為重要的是來自主體性理念的力量。需要一種對(duì)應(yīng)生成的哲學(xué)地平線，即科學(xué)的哲學(xué)視界。任何哲學(xué)作為問答邏輯，不僅需要被凸顯的時(shí)代問題譜系。而且需要有時(shí)代的哲學(xué)視界。資本全球化作為歷史地平線、問題譜系提出了必要性，而哲學(xué)視界提供可能性。在哲學(xué)視界的形成方面，關(guān)鍵是兩點(diǎn)：其一，馬克思對(duì)資本全球化歷史辯證的批判性視野；其二，馬克思的批判性視野的反思性核心范疇。關(guān)于馬克思對(duì)資本全球化的態(tài)度，當(dāng)代學(xué)者有著多種解釋，新自由主義者往往夸大馬克思對(duì)全球化“積極”的歷史作用方面的描述，幾乎將馬克思看作資本全球化的代言人；而新馬克思主義者和許許多多“新左派，，則繼承列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》傳統(tǒng)，著重闡發(fā)馬克思關(guān)于資本全球化的嚴(yán)重后果的論述，將馬克思塑造成資本全球化的全盤否定者。在我看來，這兩者都未免失之偏頗。其實(shí)，文本話語結(jié)構(gòu)清晰地表明：無論是馬克思還是恩格斯，對(duì)于資本全球化的分析都具有歷史辯證的雙重維度。

后記

作為一個(gè)人文學(xué)者，論著就是我學(xué)術(shù)人生的主要在場(chǎng)方式。感謝北京師范大學(xué)出版社以《當(dāng)代中國哲學(xué)家文庫》之一部的方式，將我“撒播”在跨世紀(jì)的30年和各個(gè)思想領(lǐng)域中的論文重新匯集成書，這具有雙重的歷史意義。一方面，任何思想都是時(shí)代的思想。哲學(xué)作為時(shí)代的思維方式，始終表達(dá)反映、表現(xiàn)著中國改革開放30年這一偉大歷史進(jìn)程；書中的哲學(xué)問題首先來自時(shí)代實(shí)踐的呼喚、挑戰(zhàn)和推動(dòng)，來自“問題中的哲學(xué)”。任何思想總是時(shí)代的思想。時(shí)代的與時(shí)俱進(jìn)與思想的不斷出場(chǎng)之間存在著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從中可以看到時(shí)代的問題在哲學(xué)中的表現(xiàn)和反映。哲學(xué)的變革始終是歷史變革的抽象表達(dá)。因此，本著作與其說是一部個(gè)人的哲學(xué)思想史的某種匯集，不如說是以個(gè)體話語方式表達(dá)的時(shí)代，是“思想中的時(shí)代”。另一方面，哲學(xué)始終是總結(jié)歷史最深刻、最具有歷史穿透力的思維方式。哲學(xué)的變革總是歷史的先導(dǎo)。30年前，正是哲學(xué)以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論而推動(dòng)的解放思想運(yùn)動(dòng)，開啟了中國改革開放的宏偉歷史。30年來，哲學(xué)批判又始終成為貫穿改革開放全過程、推動(dòng)中國歷史邁進(jìn)的思想力量。因此，哲學(xué)高于歷史，我們的時(shí)代需要“真正的哲學(xué)”方式穿透時(shí)代的本質(zhì)，把握歷史的底蘊(yùn)。以哲學(xué)的批判視域來反映、表現(xiàn)和表達(dá)歷史的底蘊(yùn)，其結(jié)果并非總是歡樂和喜悅，也充滿某種疑惑和憂思?！懊芗{發(fā)的貓頭鷹總是在黃昏才出來飛翔”。哲學(xué)的出場(chǎng)往往是一個(gè)時(shí)代歷史終結(jié)者的標(biāo)志。哲學(xué)話語總是與一個(gè)歷史時(shí)代的終結(jié)相伴。當(dāng)舊全球化歷史進(jìn)入危機(jī)時(shí)期，作為浪潮前鋒的“批判的哲學(xué)”和“超越的哲學(xué)”必然洶涌而至；當(dāng)舊全球化歷史衰竭、進(jìn)入轉(zhuǎn)型的“夾縫時(shí)期”時(shí)，“后現(xiàn)代、后工業(yè)文明、后馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義、后神學(xué)、后理性……”話語鋪天蓋地而來；而當(dāng)舊全球化時(shí)代消亡已成歷史、新全球化時(shí)代初露端倪之機(jī)，在批判地反思和總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上，冠之以“歷史的終結(jié)”、“哲學(xué)的終結(jié)”、“理性的終結(jié)”、“政治的終結(jié)”、“人權(quán)的終結(jié)”、“自由主義的終結(jié)”、“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”、“進(jìn)步的終結(jié)”等等為主題的著作則有如過江之鯽，不可勝數(shù)，形成了一種“關(guān)于終結(jié)”的話語體系。它最鮮明不過地表達(dá)了這樣一種思想：隨著一個(gè)舊全球化時(shí)代的終結(jié)，曾經(jīng)構(gòu)成這一時(shí)代主要內(nèi)容、基本精神價(jià)值和原則或主題話語的東西都將無可挽回地面臨衰落的命運(yùn)。舊時(shí)代話語正在整體性消亡，其變化劃過了一道與新舊全球化轉(zhuǎn)換進(jìn)程相平行的精神弧線。

編輯推薦

《創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)探索:出場(chǎng)學(xué)視域中的馬克思主義哲學(xué)》：當(dāng)代中國哲學(xué)家文庫

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