中國文化通史

前言

中國文化源遠(yuǎn)流長，欲理解中國文化，舍其歷史無由。而欲理解中國文化史，界定文化的概念，梳理中國文化史的發(fā)展脈絡(luò)、特質(zhì)及其研究狀況，又是十分必要的。爰作是序。一、文化概念的界定文化問題是世界關(guān)注的熱門話題，但是，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對于文化的概念，迄無統(tǒng)一的界定。聯(lián)合國教科文組織曾邀請各國學(xué)者討論什么是“文化”，也未取得共識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文化的概念，多達(dá)數(shù)百種，人們見智見仁，莫衷一是。從西方的歷史上看，人們對于文化的理解，大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是古代。最具代表性也是最古老的文化概念，是由約兩千年前古羅馬哲學(xué)家西塞羅提出來的，它從拉丁文譯成英文是“culture is the philosophy-or cultivation-of the mind”。漢譯為“文化是心靈的哲學(xué)（修養(yǎng)）”。其中cultivation本義是耕種，引申意為耕種—栽培—培養(yǎng)—修養(yǎng)。這可謂哲學(xué)的文化概念。它強(qiáng)調(diào)文化是人類心靈的創(chuàng)造物，并視文化是一個(gè)趨向品德修養(yǎng)終極目標(biāo)的動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過程。第二個(gè)時(shí)期是中世紀(jì)。有代表性的是藝術(shù)的文化概念：“文化是藝術(shù)的總稱?！彼俏乃噺?fù)興時(shí)代的藝術(shù)家們提出來的，強(qiáng)調(diào)文化是人類對美的追求和自由的創(chuàng)造。第三個(gè)時(shí)期是19世紀(jì)。其間出現(xiàn)了兩種有代表性的文化概念。

內(nèi)容概要

《中國文化通史:晚清卷》講述了：一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族的歷史積淀與創(chuàng)遣。中國文化既體現(xiàn)了中華民族的生活樣法，同時(shí)也蘊(yùn)含著她的情感、智慧和民族精神，數(shù)千年來，歷風(fēng)雨而不衰，遭浩劫而彌堅(jiān)，為中華民族的生生不已提供了不竭的生命源泉，成為人類文化發(fā)展史上的一大奇跡，是我們今天應(yīng)當(dāng)加以批判繼承的珍貴文化遺產(chǎn)。

書籍目錄

緒言第一章　轉(zhuǎn)型的社會(huì)和轉(zhuǎn)型的文化　第一節(jié)　“三千年未有之大變局”　　一、民族危機(jī)和文化危機(jī)　　二、傳統(tǒng)社會(huì)的解體和新興社會(huì)力量的崛起　　三、近代新型知識(shí)分子群體的出現(xiàn)　第二節(jié)　“變亦變，不變亦變”——清政府的文化政策　　一、強(qiáng)化儒學(xué)思想的統(tǒng)治地位　　二、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”　　三、清政府的文化專制政策　第三節(jié)　文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷第二章　在救亡和變革中鍛造的文化精神　第一節(jié)　愛國主義精神的高揚(yáng)　第二節(jié)　向西方尋求救國真理　第三節(jié)　救亡與啟蒙的統(tǒng)第三章　新舊、中西之爭　第一節(jié)　“師夷”乎?“拒夷”乎?　　一、京師同文館之爭　　二、修筑鐵路之爭　　三、遣派留學(xué)生之爭　第二節(jié)　新學(xué)與舊學(xué)之爭　　一、維新派的文化觀　　二、君主立憲與君主專制之爭　　三、民主平等與綱常名教之爭　第三節(jié)　辛亥革命時(shí)期的文化論爭　　一、資產(chǎn)階級(jí)革命派的文化選擇　　二、革命派與改良派的文化論爭　　三、“國粹主義”與“醉心歐化”　第四節(jié)　晚清文化論爭透視第四章　中西文化和國內(nèi)各民族文化交流  第一節(jié)　西方文化在中國的傳播    一、西學(xué)東漸的新態(tài)勢　　二、西學(xué)傳播的主要內(nèi)容　第二節(jié)　中國文化的外播　　一、域外漢學(xué)研究及其對中國典籍的介紹　　二、中國古典文學(xué)在海外　第三節(jié)　國內(nèi)各民族的文化交流第五章　語言文字的改革　第一節(jié)　傳統(tǒng)文字學(xué)研究的新成就　第二節(jié)　晚清語言文字改革的倡導(dǎo)　第三節(jié)　漢語拼音運(yùn)動(dòng)　第四節(jié)　漢語語法與標(biāo)點(diǎn)的改革　　一、漢語語法的初步探索　　二、標(biāo)點(diǎn)改革　第五節(jié)　新詞匯的輸入第六章　從“變易"觀到進(jìn)化論——晚清哲學(xué)的演變　第一節(jié)　“變易”觀與“道器”觀　第二節(jié)　進(jìn)化哲學(xué)：維新變法的思想武器　　一、康有為的“以元為本”論　　二、嚴(yán)復(fù)與《天演論》　　三、譚嗣同與《仁學(xué)》　第三節(jié)　革命進(jìn)化論：革命派的世界觀　　一、孫中山的革命進(jìn)化論　　二、章太炎的哲學(xué)思想第七章　變革時(shí)代的儒學(xué)與諸子學(xué)　第一節(jié)　漢宋學(xué)的調(diào)整與衰落　　一、程朱理學(xué)的“復(fù)興”　　二、衰落中的晚清漢學(xué)　　三、從“漢宋對峙”到“漢宋合流”　第二節(jié)　今文經(jīng)學(xué)的崛起　　一、清代今文經(jīng)學(xué)的興起和發(fā)展　　二、康有為與晚清今文經(jīng)學(xué)　　三、今古文經(jīng)之爭　第三節(jié)　晚清諸子學(xué)的復(fù)興　　一、晚清諸子學(xué)的初步復(fù)興　　二、諸子學(xué)研究的新開展第八章　晚清社會(huì)的宗教文化　第一節(jié)　西方宗教在華的擴(kuò)張　第二節(jié)　太平天國宗教和民間秘密宗教　　一、太平天國與拜上帝教　　二、民間秘密宗教　第三節(jié)　佛教與佛學(xué)　　一、衰落中的佛教　　二、佛學(xué)的興起　第四節(jié)　道教和伊斯蘭教　　一、道教　　二、伊斯蘭教　第五節(jié)　宗教在晚清社會(huì)中的地位第九章　晚清時(shí)期的倫理道德　第一節(jié)　封建傳統(tǒng)道德的困窘　　一、地主階級(jí)改革派的道德反思　　二、太平天國農(nóng)民起義對傳統(tǒng)道德的沖擊　　三、新興資產(chǎn)階級(jí)的道德批判　第二節(jié)　近代新道德的提倡　　一、國民“公德”觀　　二、自由平等觀　　三、權(quán)利與義務(wù)觀　　四、獨(dú)立自尊觀　　五、競爭進(jìn)取觀　　六、重商主義與功利主義倫理觀　第三節(jié)　婦女解放的新進(jìn)展　　一、太平天國的婦女政策　　二、戊戌維新時(shí)期的婦女解放　　三、辛亥革命時(shí)期的婦女解放第十章　近代新史學(xué)的提倡第十一章　晚清文學(xué)新景觀第十二章　藝園新貌第十三章　新舊教育的興替第十四章　新人耳目的聲光化電——晚清時(shí)期的科學(xué)技術(shù)第十五章　近代文化傳播業(yè)的確立第十六章　晚清社會(huì)的移風(fēng)易俗

章節(jié)摘錄

插圖：第三節(jié) 辛亥革命時(shí)期的文化論爭一、資產(chǎn)階級(jí)革命派的文化選擇從1901年到1911年的10年間，是辛亥革命的準(zhǔn)備時(shí)期。這一時(shí)期中國的階級(jí)矛盾和民族矛盾空前激化。清王朝對內(nèi)橫施暴虐，對外搖尾乞憐的丑惡行徑，充分證明它已經(jīng)腐敗透頂，完全墮落為“洋人的朝廷”。帝國主義列強(qiáng)對中國的侵略更加肆無忌憚，任意在中國駐扎軍隊(duì)，強(qiáng)租土地，掠奪資源，乃至直接出兵在中國的領(lǐng)土上互相廝殺。日益嚴(yán)重的民族危機(jī)喚醒了人民，激勵(lì)了人民反帝反封建的決心，同時(shí)也為中國人在這個(gè)時(shí)期對文化出路的探索添加了新的動(dòng)力。戊戌維新運(yùn)動(dòng)的失敗，清王朝的腐敗墮落，使許多一度相信過改良主義的人從夢幻中驚醒，轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)民主革命一邊。以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派，樹起推翻清王朝、建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的旗幟，在政治、軍事和思想文化戰(zhàn)線上展開了不屈不撓的斗爭，領(lǐng)導(dǎo)了這個(gè)時(shí)期的歷史潮流。因此，資產(chǎn)階級(jí)民主革命潮流，是20世紀(jì)最初10年間中國社會(huì)歷史發(fā)展的主流。這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的壯大和新型知識(shí)分子群體的崛起，又為資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了新的社會(huì)力量。許多進(jìn)步知識(shí)分子通過報(bào)刊、學(xué)堂、譯書等途徑，把歐美、日本等國的新知識(shí)、新理論、新學(xué)派輸入國內(nèi)，形成近代史上西學(xué)傳播的一個(gè)高峰。引進(jìn)的內(nèi)容不僅有大量的自然科學(xué)，而且還有各種人文科學(xué)，而西方的各種社會(huì)思潮，從柏拉圖、亞里士多德的古典哲學(xué)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初在西方流行的各種主義，都被介紹進(jìn)來。西學(xué)的大量輸入大大開闊了人們的視野，給國人深入探討中西文化問題提供了新的理論視角和思維方法。西學(xué)思潮又與劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)相呼應(yīng)，形成了各種不同的文化觀念?！皻W化”論有之，“國粹”論有之，守舊與維新、改良與革命……各種觀點(diǎn)紛紛登場，相互沖撞，呈現(xiàn)出一幅斑斕駁雜、紛紜多變的歷史畫卷。思想觀點(diǎn)盡管形形色色，但所討論的問題依然沒有脫離中國傳統(tǒng)文化和西方文化這兩種不同文明之間的相撞相融問題。正如《浙江潮》刊登的一篇文章所說：“十九世紀(jì)者，東西文明之抵觸之時(shí)代也。

后記

本套叢書第1版出版于2000年，若再上溯到1995年項(xiàng)目正式起動(dòng)，則距今已有15年之遙。15年前的中國，改革開放正進(jìn)入重要階段。隨著國家現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，深層次的文化問題愈益受到普遍關(guān)注。人們也越來越意識(shí)到，所謂現(xiàn)代化，首先就是人的現(xiàn)代化；而所謂人的現(xiàn)代化，離不開人的道德文化素養(yǎng)的提升，所以，歸根結(jié)底，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)有賴于文化的現(xiàn)代化。也因是之故，1997年黨的十五大報(bào)告即提出了建設(shè)“有中國特色社會(huì)主義的文化”的宏偉目標(biāo)。報(bào)告不僅強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化”，而且強(qiáng)調(diào)有中國特色社會(huì)主義的文化，“它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐”。學(xué)術(shù)反映時(shí)代。明白了這一點(diǎn)，便不難理解，隨著文化問題自20世紀(jì)80年代后期以來的持續(xù)升溫，其時(shí)中國文化史的研究也發(fā)展到了一個(gè)新的階段：關(guān)注對中國文化總體史的探究。這也正是本叢書當(dāng)年創(chuàng)意的緣起。本叢書的作者多是來自京內(nèi)外高校和科研院所的中青年學(xué)者。當(dāng)年既沒有什么科研經(jīng)費(fèi)，也沒有什么津貼，大家的合作主要是出于共同的學(xué)術(shù)興趣。整套叢書寫作長達(dá)四年之久，尤其是最后一年，幾乎每周末都需要開會(huì)討論問題。但大家心態(tài)平和，似乎都樂此不疲。當(dāng)然，說到底，這還要感謝當(dāng)年比較寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，因?yàn)槟菚r(shí)侯高校沒有如今這樣沉重的量化考核的壓力，作者得以避免產(chǎn)生浮躁的心態(tài)和陷入急功近利的怪圈。當(dāng)年參與本叢書編寫的作者，今天多成了有成就的學(xué)者和各單位的學(xué)術(shù)骨干，大家有時(shí)聚首，說起來都很懷念那一段共事的時(shí)光。由于種種原因，本叢書出版后沒有為更多讀者所熟知，也沒有產(chǎn)生應(yīng)有的社會(huì)效益。2009年，北京師范大學(xué)出版社找到我，認(rèn)為這套“文化通史”依然有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，值得向廣大讀者推介，希望能夠?qū)⒅侔妗＿@一動(dòng)議讓我看到了北京師范大學(xué)出版社對學(xué)術(shù)與市場雙向的判斷力，和助益學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求。所以，我當(dāng)即表示欣然同意?，F(xiàn)在本叢書即將出版，我們想利用這個(gè)機(jī)會(huì)，對北京師范大學(xué)出版社的大力支持深表感謝。策劃編輯饒濤、李雪潔同志為本叢書出版付出了很多的辛勞；碩士研究生明天、李艷鳳、鞠慧卿同志為本叢書的圖片選取，也做了大量的工作，在此，一并申致謝意。

編輯推薦

《中國文化通史:晚清卷》為北京師范大學(xué)出版社出版。

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