中國文化通史

前言

中國文化源遠流長，欲理解中國文化，舍其歷史無由。而欲理解中國文化史，界定文化的概念，梳理中國文化史的發(fā)展脈絡、特質(zhì)及其研究狀況，又是十分必要的。爰作是序。一、文化概念的界定文化問題是世界關注的熱門話題，但是，國內(nèi)外學術(shù)界對于文化的概念，迄無統(tǒng)一的界定。聯(lián)合國教科文組織曾邀請各國學者討論什么是“文化”，也未取得共識。據(jù)統(tǒng)計，有關文化的概念，多達數(shù)百種，人們見智見仁，莫衷一是。從西方的歷史上看，人們對于文化的理解，大致經(jīng)歷了四個時期。第一個時期是古代。最具代表性也是最古老的文化概念，是由約兩千年前古羅馬哲學家西塞羅提出來的，它從拉丁文譯成英文是“culture is the philosophy-or cultivation-of the mind”。漢譯為“文化是心靈的哲學（修養(yǎng)）”。其中cultivation本義是耕種，引申意為耕種—栽培—培養(yǎng)—修養(yǎng)。這可謂哲學的文化概念。它強調(diào)文化是人類心靈的創(chuàng)造物，并視文化是一個趨向品德修養(yǎng)終極目標的動態(tài)的創(chuàng)造過程。第二個時期是中世紀。有代表性的是藝術(shù)的文化概念：“文化是藝術(shù)的總稱。”它是文藝復興時代的藝術(shù)家們提出來的，強調(diào)文化是人類對美的追求和自由的創(chuàng)造。第三個時期是19世紀。其間出現(xiàn)了兩種有代表性的文化概念。

內(nèi)容概要

　　一個民族的文化，是一個民族的歷史積淀與創(chuàng)遣。中國文化既體現(xiàn)了中華民族的生活樣法，同時也蘊含著她的情感、智慧和民族精神，數(shù)千年來，歷風雨而不衰，遭浩劫而彌堅，為中華民族的生生不已提供了不竭的生命源泉，成為人類文化發(fā)展史上的一大奇跡，是我們今天應當加以批判繼承的珍貴文化遺產(chǎn)。

書籍目錄

緒言第一章 清前期的社會和文化  第一節(jié) 多民族統(tǒng)一國家的鞏固和社會經(jīng)濟的發(fā)展  第二節(jié) 文化政策和文化建設  第三節(jié) 文化對社會的影響第二章 清前期文化的時代精神　第一節(jié) 民族文化相互交流影響的加強　第二節(jié) 傳統(tǒng)文化的歷史性總結(jié)　第三節(jié) 高揚批判和經(jīng)世致用的旗幟第三章 紛繁的文化論爭　第一節(jié) 理學與心學之爭　　一、理學真?zhèn)沃q　　二、立《道學傳》引起的爭論　第二節(jié) 漢學與宋學之爭　　一、漢學與宋學的分化　　二、漢學與宋學的對立　　三、漢學與宋學兼采　第三節(jié) 中學與西學之爭第四章 國內(nèi)外的文化交流　第一節(jié) 國內(nèi)各民族間的文化交流　　一、漢族和各少數(shù)民族的文化交流　　二、各少數(shù)民族之間的文化交流　第二節(jié) 和亞洲各國的文化交流　　一、和日本的文化交流　　二、和朝鮮的文化交流　　三、和琉球的文化交流　　四、和越南的文化交流　　五、和緬甸的文化交流　第三節(jié) 和歐洲的文化交流　　一、天主教在中國的傳布　　二、西學在中國的傳播　　三、中國文化在歐洲的傳播第五章 博大精深的學術(shù)　第一節(jié) 清初學術(shù)流派　　一、理學諸流派　　二、諸子學的復興　　三、顏李學派　　四、經(jīng)學考據(jù)學諸家　第二節(jié) 乾嘉學派　　一、乾嘉學派的形成　　二、乾嘉學派的分野　　三、乾嘉學派的局限性　第三節(jié) 嘉道之際學術(shù)思潮的變動　　一、今文經(jīng)學的復興　　二、常州學派的異軍突起　　三、經(jīng)世思潮的涌動第六章 哲學的發(fā)展第七章 異彩紛呈的宗教第八章 倫理道德思想的新趨向第九章 教育和科舉制度第十章 史學的發(fā)展第十一章 璀璨的文學第十二章 多彩的藝術(shù)第十三章 科學技術(shù)的緩慢發(fā)展第十四章 清前期的社會風俗參考書目再版后記

章節(jié)摘錄

插圖：有清以來，羅教活動的地區(qū)主要是運河兩岸和福建、江西兩省。它在漕運水手中擁有大量的信徒，并在蘇杭一帶建立了許多庵堂。一般的羅教教徒都是誦經(jīng)、上供、吃齋、坐功。所以，羅教開始時是個帶有下層社會宗教福利個人修行集團的性質(zhì)，并無反抗清政府的活動。雍正時期謝曼在查報羅教情況的奏折中，也稱該教教徒“并無匪為”②。但到了乾隆十三年（1748年），建安、甌寧兩縣的羅教徒因宗教集會時地方官吏抓捕教民，而被激怒，在教首普少的率領下，號稱“代天行道”、“無為大道”、“勸富濟貧”，舉行了起義。羅教在長期發(fā)展的過程中，又形成了一些支派，像真空教、老官齋教、糍粑教等。清茶門教由明末聞香教主王森的子孫所創(chuàng)。乾嘉時期，王氏家族數(shù)十人先后在河南、山西、湖北、江南等地傳習清茶門教。該教傳有《三教應劫總觀通書》，宣傳三劫說和天盤三副說，即認為過去燃燈佛掌天盤，9劫；現(xiàn)在釋迦佛掌天盤，18劫；未來彌勒佛掌天盤，81劫。書中還有明顯的反清復明的文字：“清朝已盡，四文正佛，落在王門。胡人盡，何人登基，日月復來屬大明，牛八原來是土星?！雹嗲宀栝T教在發(fā)展過程中，又分支為圓教一派。創(chuàng)立者是安徽巢縣水手方榮升，自號蓬萊無極老祖，編著《破邪顯正明心錄》，宣傳劫變和真命天子下凡。該教所誦經(jīng)卷還有《定劫寶卷》、《應劫冊》等。嘉慶二十年間，清茶門教被清政府壓制下去。八卦教是有清一代華北地區(qū)勢力最大、影響最深的民間秘密宗教教派?？滴跄觊g，山東人劉佐臣創(chuàng)立了五葷道收元教（即八卦教），編撰《五女傳道書》，該教旨在以不食五葷為戒條，傳播普度眾生收元結(jié)果。教內(nèi)組織有八卦分管各支的安排。乾隆以后，八卦教繼續(xù)發(fā)展壯大。主要活動范圍為山東、河南、河北等省，后又延伸到山西、江蘇等地。教中按八卦分派，以坎、震、離三支最為發(fā)達。八卦教信奉天盤三副說。由于創(chuàng)教的劉氏家族有很多是受過儒學教育的地方官員，所以教義中有較多的儒學內(nèi)容。例如，他們把三世說中的過去、現(xiàn)在和未來，改稱為先天、中天和后天，這三天的掌世人物也是由天上移到人間的，從而反映了儒家的人世精神。到了后來，為了不把忌齋戒的人擋在教外，八卦教由戒五葷改為戒殺、戒盜、戒淫、戒毀、戒斯，宣傳實行儒家的仁、義、禮、智、信等道德思想。

后記

本套叢書第1版出版于2000年，若再上溯到1995年項目正式起動，則距今已有15年之遙。15年前的中國，改革開放正進入重要階段。隨著國家現(xiàn)代化建設事業(yè)的不斷推進，深層次的文化問題愈益受到普遍關注。人們也越來越意識到，所謂現(xiàn)代化，首先就是人的現(xiàn)代化；而所謂人的現(xiàn)代化，離不開人的道德文化素養(yǎng)的提升，所以，歸根結(jié)底，現(xiàn)代化的實現(xiàn)有賴于文化的現(xiàn)代化。也因是之故，1997年黨的十五大報告即提出了建設“有中國特色社會主義的文化”的宏偉目標。報告不僅強調(diào)“社會主義現(xiàn)代化應該有繁榮的經(jīng)濟，也應該有繁榮的文化”，而且強調(diào)有中國特色社會主義的文化，“它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐”。學術(shù)反映時代。明白了這一點，便不難理解，隨著文化問題自20世紀80年代后期以來的持續(xù)升溫，其時中國文化史的研究也發(fā)展到了一個新的階段：關注對中國文化總體史的探究。這也正是本叢書當年創(chuàng)意的緣起。本叢書的作者多是來自京內(nèi)外高校和科研院所的中青年學者。當年既沒有什么科研經(jīng)費，也沒有什么津貼，大家的合作主要是出于共同的學術(shù)興趣。整套叢書寫作長達四年之久，尤其是最后一年，幾乎每周末都需要開會討論問題。但大家心態(tài)平和，似乎都樂此不疲。當然，說到底，這還要感謝當年比較寬松的學術(shù)環(huán)境，因為那時侯高校沒有如今這樣沉重的量化考核的壓力，作者得以避免產(chǎn)生浮躁的心態(tài)和陷入急功近利的怪圈。當年參與本叢書編寫的作者，今天多成了有成就的學者和各單位的學術(shù)骨干，大家有時聚首，說起來都很懷念那一段共事的時光。由于種種原因，本叢書出版后沒有為更多讀者所熟知，也沒有產(chǎn)生應有的社會效益。2009年，北京師范大學出版社找到我，認為這套“文化通史”依然有著重要的學術(shù)價值，值得向廣大讀者推介，希望能夠?qū)⒅侔?。這一動議讓我看到了北京師范大學出版社對學術(shù)與市場雙向的判斷力，和助益學術(shù)的執(zhí)著追求。所以，我當即表示欣然同意?，F(xiàn)在本叢書即將出版，我們想利用這個機會，對北京師范大學出版社的大力支持深表感謝。策劃編輯饒濤、李雪潔同志為本叢書出版付出了很多的辛勞；碩士研究生明天、李艷鳳、鞠慧卿同志為本叢書的圖片選取，也做了大量的工作，在此，一并申致謝意。

編輯推薦

《中國文化通史:清前期卷》為北京師范大學出版社出版。

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