中國文化通史

前言

中國文化源遠流長，欲理解中國文化，舍其歷史無由。而欲理解中國文化史，界定文化的概念，梳理中國文化史的發(fā)展脈絡、特質及其研究狀況，又是十分必要的。爰作是序。一、文化概念的界定文化問題是世界關注的熱門話題，但是，國內外學術界對于文化的概念，迄無統(tǒng)一的界定。聯(lián)合國教科文組織曾邀請各國學者討論什么是“文化”，也未取得共識。據統(tǒng)計，有關文化的概念，多達數百種，人們見智見仁，莫衷一是。從西方的歷史上看，人們對于文化的理解，大致經歷了四個時期。第一個時期是古代。最具代表性也是最古老的文化概念，是由約兩千年前古羅馬哲學家西塞羅提出來的，它從拉丁文譯成英文是“culture is the philosophy-or cultivation-of the mind”。漢譯為“文化是心靈的哲學（修養(yǎng)）”。其中cultivation本義是耕種，引申意為耕種—栽培—培養(yǎng)—修養(yǎng)。這可謂哲學的文化概念。它強調文化是人類心靈的創(chuàng)造物，并視文化是一個趨向品德修養(yǎng)終極目標的動態(tài)的創(chuàng)造過程。第二個時期是中世紀。有代表性的是藝術的文化概念：“文化是藝術的總稱。”它是文藝復興時代的藝術家們提出來的，強調文化是人類對美的追求和自由的創(chuàng)造。第三個時期是19世紀。其間出現了兩種有代表性的文化概念。

內容概要

一個民族的文化，是一個民族的歷史積淀與創(chuàng)遣。中國文化既體現了中華民族的生活樣法，同時也蘊含著她的情感、智慧和民族精神，數千年來，歷風雨而不衰，遭浩劫而彌堅，為中華民族的生生不已提供了不竭的生命源泉，成為人類文化發(fā)展史上的一大奇跡，是我們今天應當加以批判繼承的珍貴文化遺產。

書籍目錄

緒言第一章 多元的社會與多姿多彩的文化　第一節(jié) 各少數民族政權政治、經濟對文化的影響　　一、遼代　　二、金代　　三、西夏　　四、元代　第二節(jié) 政權對峙對文化的制約　第三節(jié) 中原先進文化促進了民族融合的進程　　一、遼代　　二、金代　　三、西夏　　四、元代第二章 文化精神與特點　第一節(jié) 殊途同歸：各少數民族政權一致推崇儒學　第二節(jié) 草原文化與農業(yè)文化的匯合　第三節(jié) 文化交流范圍的擴大第三章 文化論爭　第一節(jié) 聚訟不決的正統(tǒng)之辨　第二節(jié) 元代釋道之爭第四章 規(guī)?？涨暗奈幕涣鳌〉谝还?jié) 遼與宋、中亞的文化交流　　一、遼與宋朝的文化交流　　二、遼與女真、高麗及西北地區(qū)的文化交流　　三、遼與中亞的文化交流　第二節(jié) 金與宋、西夏、高麗的文化文流　　一、金與宋朝的文化交流　　二、金與西夏、高麗的文化交流　第三節(jié) 西夏與遼、宋的文化交流　　一、西夏與遼的文化交流　　二、西夏與宋的文化交流　第四節(jié) 元朝中央政府與宗藩國的文化交流　第五節(jié) 元朝與毗鄰諸國的文化交流　　一、元朝與高麗的文化交流　　二、元朝與日本的文化交流　　三、元朝與安南、占城、真臘、尼泊爾等國的文化交流　第六節(jié) 元朝與非洲、歐洲的文化交流　　一、元朝與非洲的文化交流　　二、元朝與歐洲的文化交流第五章 風格各異的語言文字第六章 異彩紛呈的哲學第七章 五光十色的宗教第八章 與漢族有同有異的倫理道德第九章 教育與科舉制度第十章 史官與史學第十一章 影響深遠的少數民族文學第十二章 搖曳多姿的藝術第十三章 成就斐然的科學技術第十四章 各具特色的社會風俗

章節(jié)摘錄

插圖：2.蒙古國子學創(chuàng)設于元世祖至元八年（1271年），選隨朝蒙古、色目、漢人官員及怯薛子弟中俊秀者入學。學官有博士、助教、教授、學正、學錄、典書等。教材用翰林院譯成蒙古文字的《通鑒節(jié)要》一書。愛好學習的也可兼習算學，生員初無定額，其后為100人，官府為其提供膳食、費用。延祐二年（1315年），增為150人，其他就學者可作陪堂學業(yè)。生員學習二三年，成績優(yōu)秀者策題考試，精通者量授官職。蒙古國子學著重培養(yǎng)蒙古族子弟，學習內容（包括語言）都是蒙古文字。管理和考試辦法及津貼補助與國子學都不同。蒙古國子學成立時間在國子學前16年，由此可知它的重要性。3.回回國子學 創(chuàng)設于至元二十六年（1289年），由翰林院益福的哈魯丁教授，用“亦思替非文字”（即波斯文字）教學，教授對象和學生來源是一般的公卿大夫與富民之子，入學制度與漢人相同。學校以為諸官衙培養(yǎng)翻譯人才為目的。泰定二年（1325年），由于回回國子學學生較多，除原已給予津貼補助膳食的學官生員27人外，又增加補助員額25人?？芍畬τ谶@所學校還是相當重視的。元代按路、府、州、縣四級，設相應的官學，但事實上并未普及。路學創(chuàng)設于世祖至元九年（1272年），設有教授、學正、學錄等官員各一員，府學及上中州學各設教授一員。教授由朝廷任命，其他學官由禮部、各行省或宣慰司任命。至元二十八年（1291年），命江南諸路學及各縣學內設立小學，選老成之士任教，并于“其他先儒過化之地，名賢行經之所”，建立具有地方官學性質的書院。諸路都設有提舉學官管理教育，學習內容與國子學相同。元代地方官學，除設以上學校外，還設有具有民族特色的蒙古字學和醫(yī)學、陰陽學。諸路蒙古字學創(chuàng)設于至元六年（1211年），招收諸路府州官員子弟及民間子弟。教材同蒙古國子學，以蒙古文《通鑒節(jié)要》為教學內容。學官設置有同郡縣學，有教授、學正等。命有司割地以充作學田，為學官、生員提取俸祿和廩給。生員學成通過翰林考試后，可授以“學官譯史”。諸路蒙古字學和蒙古國子學都是“國字”教學，都以蒙文譯寫的《通鑒節(jié)要》為教材；兩者學生來源大致相同，實際上蒙古、色目、漢官子弟都有去上學的，民間子弟也有不少。這個學校設置目的雖有普及蒙古文之意，同時也有培養(yǎng)“譯史”、“學官”的作用。

后記

本套叢書第1版出版于2000年，若再上溯到1995年項目正式起動，則距今已有15年之遙。15年前的中國，改革開放正進入重要階段。隨著國家現代化建設事業(yè)的不斷推進，深層次的文化問題愈益受到普遍關注。人們也越來越意識到，所謂現代化，首先就是人的現代化；而所謂人的現代化，離不開人的道德文化素養(yǎng)的提升，所以，歸根結底，現代化的實現有賴于文化的現代化。也因是之故，1997年黨的十五大報告即提出了建設“有中國特色社會主義的文化”的宏偉目標。報告不僅強調“社會主義現代化應該有繁榮的經濟，也應該有繁榮的文化”，而且強調有中國特色社會主義的文化，“它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐”。學術反映時代。明白了這一點，便不難理解，隨著文化問題自20世紀80年代后期以來的持續(xù)升溫，其時中國文化史的研究也發(fā)展到了一個新的階段：關注對中國文化總體史的探究。這也正是本叢書當年創(chuàng)意的緣起。本叢書的作者多是來自京內外高校和科研院所的中青年學者。當年既沒有什么科研經費，也沒有什么津貼，大家的合作主要是出于共同的學術興趣。整套叢書寫作長達四年之久，尤其是最后一年，幾乎每周末都需要開會討論問題。但大家心態(tài)平和，似乎都樂此不疲。當然，說到底，這還要感謝當年比較寬松的學術環(huán)境，因為那時侯高校沒有如今這樣沉重的量化考核的壓力，作者得以避免產生浮躁的心態(tài)和陷入急功近利的怪圈。當年參與本叢書編寫的作者，今天多成了有成就的學者和各單位的學術骨干，大家有時聚首，說起來都很懷念那一段共事的時光。由于種種原因，本叢書出版后沒有為更多讀者所熟知，也沒有產生應有的社會效益。2009年，北京師范大學出版社找到我，認為這套“文化通史”依然有著重要的學術價值，值得向廣大讀者推介，希望能夠將之再版。這一動議讓我看到了北京師范大學出版社對學術與市場雙向的判斷力，和助益學術的執(zhí)著追求。所以，我當即表示欣然同意?，F在本叢書即將出版，我們想利用這個機會，對北京師范大學出版社的大力支持深表感謝。策劃編輯饒濤、李雪潔同志為本叢書出版付出了很多的辛勞；碩士研究生明天、李艷鳳、鞠慧卿同志為本叢書的圖片選取，也做了大量的工作，在此，一并申致謝意。

編輯推薦

《中國文化通史:遼西夏金元卷》為北京師范大學出版社出版。

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