中國(guó)文化通史

前言

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，欲理解中國(guó)文化，舍其歷史無(wú)由。而欲理解中國(guó)文化史，界定文化的概念，梳理中國(guó)文化史的發(fā)展脈絡(luò)、特質(zhì)及其研究狀況，又是十分必要的。爰作是序。一、文化概念的界定文化問(wèn)題是世界關(guān)注的熱門(mén)話題，但是，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于文化的概念，迄無(wú)統(tǒng)一的界定。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾邀請(qǐng)各國(guó)學(xué)者討論什么是“文化”，也未取得共識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文化的概念，多達(dá)數(shù)百種，人們見(jiàn)智見(jiàn)仁，莫衷一是。從西方的歷史上看，人們對(duì)于文化的理解，大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是古代。最具代表性也是最古老的文化概念，是由約兩千年前古羅馬哲學(xué)家西塞羅提出來(lái)的，它從拉丁文譯成英文是“culture is the philosophy-or cultivation-of the mind”。漢譯為“文化是心靈的哲學(xué)（修養(yǎng)）”。其中cultivation本義是耕種，引申意為耕種—栽培—培養(yǎng)—修養(yǎng)。這可謂哲學(xué)的文化概念。它強(qiáng)調(diào)文化是人類心靈的創(chuàng)造物，并視文化是一個(gè)趨向品德修養(yǎng)終極目標(biāo)的動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程。第二個(gè)時(shí)期是中世紀(jì)。有代表性的是藝術(shù)的文化概念：“文化是藝術(shù)的總稱?！彼俏乃噺?fù)興時(shí)代的藝術(shù)家們提出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)文化是人類對(duì)美的追求和自由的創(chuàng)造。第三個(gè)時(shí)期是19世紀(jì)。其間出現(xiàn)了兩種有代表性的文化概念。

內(nèi)容概要

一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族的歷史積淀與創(chuàng)遣。中國(guó)文化既體現(xiàn)了中華民族的生活樣法，同時(shí)也蘊(yùn)含著她的情感、智慧和民族精神，數(shù)千年來(lái)，歷風(fēng)雨而不衰，遭浩劫而彌堅(jiān)，為中華民族的生生不已提供了不竭的生命源泉，成為人類文化發(fā)展史上的一大奇跡，是我們今天應(yīng)當(dāng)加以批判繼承的珍貴文化遺產(chǎn)。

書(shū)籍目錄

緒言第一章 多元的社會(huì)與多姿多彩的文化　第一節(jié) 各少數(shù)民族政權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響　　一、遼代　　二、金代　　三、西夏　　四、元代　第二節(jié) 政權(quán)對(duì)峙對(duì)文化的制約　第三節(jié) 中原先進(jìn)文化促進(jìn)了民族融合的進(jìn)程　　一、遼代　　二、金代　　三、西夏　　四、元代第二章 文化精神與特點(diǎn)　第一節(jié) 殊途同歸：各少數(shù)民族政權(quán)一致推崇儒學(xué)　第二節(jié) 草原文化與農(nóng)業(yè)文化的匯合　第三節(jié) 文化交流范圍的擴(kuò)大第三章 文化論爭(zhēng)　第一節(jié) 聚訟不決的正統(tǒng)之辨　第二節(jié) 元代釋道之爭(zhēng)第四章 規(guī)?？涨暗奈幕涣鳌〉谝还?jié) 遼與宋、中亞的文化交流　　一、遼與宋朝的文化交流　　二、遼與女真、高麗及西北地區(qū)的文化交流　　三、遼與中亞的文化交流　第二節(jié) 金與宋、西夏、高麗的文化文流　　一、金與宋朝的文化交流　　二、金與西夏、高麗的文化交流　第三節(jié) 西夏與遼、宋的文化交流　　一、西夏與遼的文化交流　　二、西夏與宋的文化交流　第四節(jié) 元朝中央政府與宗藩國(guó)的文化交流　第五節(jié) 元朝與毗鄰諸國(guó)的文化交流　　一、元朝與高麗的文化交流　　二、元朝與日本的文化交流　　三、元朝與安南、占城、真臘、尼泊爾等國(guó)的文化交流　第六節(jié) 元朝與非洲、歐洲的文化交流　　一、元朝與非洲的文化交流　　二、元朝與歐洲的文化交流第五章 風(fēng)格各異的語(yǔ)言文字第六章 異彩紛呈的哲學(xué)第七章 五光十色的宗教第八章 與漢族有同有異的倫理道德第九章 教育與科舉制度第十章 史官與史學(xué)第十一章 影響深遠(yuǎn)的少數(shù)民族文學(xué)第十二章 搖曳多姿的藝術(shù)第十三章 成就斐然的科學(xué)技術(shù)第十四章 各具特色的社會(huì)風(fēng)俗

章節(jié)摘錄

插圖：2.蒙古國(guó)子學(xué)創(chuàng)設(shè)于元世祖至元八年（1271年），選隨朝蒙古、色目、漢人官員及怯薛子弟中俊秀者入學(xué)。學(xué)官有博士、助教、教授、學(xué)正、學(xué)錄、典書(shū)等。教材用翰林院譯成蒙古文字的《通鑒節(jié)要》一書(shū)。愛(ài)好學(xué)習(xí)的也可兼習(xí)算學(xué)，生員初無(wú)定額，其后為100人，官府為其提供膳食、費(fèi)用。延祐二年（1315年），增為150人，其他就學(xué)者可作陪堂學(xué)業(yè)。生員學(xué)習(xí)二三年，成績(jī)優(yōu)秀者策題考試，精通者量授官職。蒙古國(guó)子學(xué)著重培養(yǎng)蒙古族子弟，學(xué)習(xí)內(nèi)容（包括語(yǔ)言）都是蒙古文字。管理和考試辦法及津貼補(bǔ)助與國(guó)子學(xué)都不同。蒙古國(guó)子學(xué)成立時(shí)間在國(guó)子學(xué)前16年，由此可知它的重要性。3.回回國(guó)子學(xué) 創(chuàng)設(shè)于至元二十六年（1289年），由翰林院益福的哈魯丁教授，用“亦思替非文字”（即波斯文字）教學(xué)，教授對(duì)象和學(xué)生來(lái)源是一般的公卿大夫與富民之子，入學(xué)制度與漢人相同。學(xué)校以為諸官衙培養(yǎng)翻譯人才為目的。泰定二年（1325年），由于回回國(guó)子學(xué)學(xué)生較多，除原已給予津貼補(bǔ)助膳食的學(xué)官生員27人外，又增加補(bǔ)助員額25人?？芍畬?duì)于這所學(xué)校還是相當(dāng)重視的。元代按路、府、州、縣四級(jí)，設(shè)相應(yīng)的官學(xué)，但事實(shí)上并未普及。路學(xué)創(chuàng)設(shè)于世祖至元九年（1272年），設(shè)有教授、學(xué)正、學(xué)錄等官員各一員，府學(xué)及上中州學(xué)各設(shè)教授一員。教授由朝廷任命，其他學(xué)官由禮部、各行省或宣慰司任命。至元二十八年（1291年），命江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)設(shè)立小學(xué)，選老成之士任教，并于“其他先儒過(guò)化之地，名賢行經(jīng)之所”，建立具有地方官學(xué)性質(zhì)的書(shū)院。諸路都設(shè)有提舉學(xué)官管理教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容與國(guó)子學(xué)相同。元代地方官學(xué)，除設(shè)以上學(xué)校外，還設(shè)有具有民族特色的蒙古字學(xué)和醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)。諸路蒙古字學(xué)創(chuàng)設(shè)于至元六年（1211年），招收諸路府州官員子弟及民間子弟。教材同蒙古國(guó)子學(xué)，以蒙古文《通鑒節(jié)要》為教學(xué)內(nèi)容。學(xué)官設(shè)置有同郡縣學(xué)，有教授、學(xué)正等。命有司割地以充作學(xué)田，為學(xué)官、生員提取俸祿和廩給。生員學(xué)成通過(guò)翰林考試后，可授以“學(xué)官譯史”。諸路蒙古字學(xué)和蒙古國(guó)子學(xué)都是“國(guó)字”教學(xué)，都以蒙文譯寫(xiě)的《通鑒節(jié)要》為教材；兩者學(xué)生來(lái)源大致相同，實(shí)際上蒙古、色目、漢官子弟都有去上學(xué)的，民間子弟也有不少。這個(gè)學(xué)校設(shè)置目的雖有普及蒙古文之意，同時(shí)也有培養(yǎng)“譯史”、“學(xué)官”的作用。

后記

本套叢書(shū)第1版出版于2000年，若再上溯到1995年項(xiàng)目正式起動(dòng)，則距今已有15年之遙。15年前的中國(guó)，改革開(kāi)放正進(jìn)入重要階段。隨著國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，深層次的文化問(wèn)題愈益受到普遍關(guān)注。人們也越來(lái)越意識(shí)到，所謂現(xiàn)代化，首先就是人的現(xiàn)代化；而所謂人的現(xiàn)代化，離不開(kāi)人的道德文化素養(yǎng)的提升，所以，歸根結(jié)底，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)有賴于文化的現(xiàn)代化。也因是之故，1997年黨的十五大報(bào)告即提出了建設(shè)“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”的宏偉目標(biāo)。報(bào)告不僅強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化”，而且強(qiáng)調(diào)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，“它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐”。學(xué)術(shù)反映時(shí)代。明白了這一點(diǎn)，便不難理解，隨著文化問(wèn)題自20世紀(jì)80年代后期以來(lái)的持續(xù)升溫，其時(shí)中國(guó)文化史的研究也發(fā)展到了一個(gè)新的階段：關(guān)注對(duì)中國(guó)文化總體史的探究。這也正是本叢書(shū)當(dāng)年創(chuàng)意的緣起。本叢書(shū)的作者多是來(lái)自京內(nèi)外高校和科研院所的中青年學(xué)者。當(dāng)年既沒(méi)有什么科研經(jīng)費(fèi)，也沒(méi)有什么津貼，大家的合作主要是出于共同的學(xué)術(shù)興趣。整套叢書(shū)寫(xiě)作長(zhǎng)達(dá)四年之久，尤其是最后一年，幾乎每周末都需要開(kāi)會(huì)討論問(wèn)題。但大家心態(tài)平和，似乎都樂(lè)此不疲。當(dāng)然，說(shuō)到底，這還要感謝當(dāng)年比較寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，因?yàn)槟菚r(shí)侯高校沒(méi)有如今這樣沉重的量化考核的壓力，作者得以避免產(chǎn)生浮躁的心態(tài)和陷入急功近利的怪圈。當(dāng)年參與本叢書(shū)編寫(xiě)的作者，今天多成了有成就的學(xué)者和各單位的學(xué)術(shù)骨干，大家有時(shí)聚首，說(shuō)起來(lái)都很懷念那一段共事的時(shí)光。由于種種原因，本叢書(shū)出版后沒(méi)有為更多讀者所熟知，也沒(méi)有產(chǎn)生應(yīng)有的社會(huì)效益。2009年，北京師范大學(xué)出版社找到我，認(rèn)為這套“文化通史”依然有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，值得向廣大讀者推介，希望能夠?qū)⒅侔妗＿@一動(dòng)議讓我看到了北京師范大學(xué)出版社對(duì)學(xué)術(shù)與市場(chǎng)雙向的判斷力，和助益學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求。所以，我當(dāng)即表示欣然同意?，F(xiàn)在本叢書(shū)即將出版，我們想利用這個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)北京師范大學(xué)出版社的大力支持深表感謝。策劃編輯饒濤、李雪潔同志為本叢書(shū)出版付出了很多的辛勞；碩士研究生明天、李艷鳳、鞠慧卿同志為本叢書(shū)的圖片選取，也做了大量的工作，在此，一并申致謝意。

編輯推薦

《中國(guó)文化通史:遼西夏金元卷》為北京師范大學(xué)出版社出版。

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