中國(guó)文化通史

前言

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，欲理解中國(guó)文化，舍其歷史無(wú)由。而欲理解中國(guó)文化史，界定文化的概念，梳理中國(guó)文化史的發(fā)展脈絡(luò)、特質(zhì)及其研究狀況，又是十分必要的。爰作是序。一、文化概念的界定文化問(wèn)題是世界關(guān)注的熱門話題，但是，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于文化的概念，迄無(wú)統(tǒng)一的界定。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾邀請(qǐng)各國(guó)學(xué)者討論什么是“文化”，也未取得共識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文化的概念，多達(dá)數(shù)百種，人們見(jiàn)智見(jiàn)仁，莫衷一是。從西方的歷史上看，人們對(duì)于文化的理解，大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是古代。最具代表性也是最古老的文化概念，是由約兩千年前古羅馬哲學(xué)家西塞羅提出來(lái)的，它從拉丁文譯成英文是“culture is the philosophy-or cultivation-of the mind”。漢譯為“文化是心靈的哲學(xué)（修養(yǎng)）”。其中cultivation本義是耕種，引申意為耕種-栽培-培養(yǎng)-修養(yǎng)。這可謂哲學(xué)的文化概念。它強(qiáng)調(diào)文化是人類心靈的創(chuàng)造物，并視文化是一個(gè)趨向品德修養(yǎng)終極目標(biāo)的動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程。第二個(gè)時(shí)期是中世紀(jì)。有代表性的是藝術(shù)的文化概念：“文化是藝術(shù)的總稱。”它是文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家們提出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)文化是人類對(duì)美的追求和自由的創(chuàng)造。第三個(gè)時(shí)期是19世紀(jì)。其間出現(xiàn)了兩種有代表性的文化概念。

內(nèi)容概要

一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族的歷史積淀與創(chuàng)遣。中國(guó)文化既體現(xiàn)了中華民族的生活樣法，同時(shí)也蘊(yùn)含著她的情感、智慧和民族精神，數(shù)千年來(lái)，歷風(fēng)雨而不衰，遭浩劫而彌堅(jiān)，為中華民族的生生不已提供了不竭的生命源泉，成為人類文化發(fā)展史上的一大奇跡，是我們今天應(yīng)當(dāng)加以批判繼承的珍貴文化遺產(chǎn)。

書(shū)籍目錄

緒言第一章 變古的時(shí)代與文化上的變古　第一節(jié) 變古時(shí)代的文化新思潮　　一、理學(xué)的勃起　　二、經(jīng)濟(jì)新因子與文化新氣象　第二節(jié) 右文政策下的宋文化　第三節(jié) 宋文化與社會(huì)　　一、宋文化與歷史的走向　　二、科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步第二章 宋文化的時(shí)代精神　第一節(jié) 強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與經(jīng)世觀念　第二節(jié) 文化上的創(chuàng)新、兼容精神　　一、創(chuàng)新精神　　二、兼容精神　第三節(jié) 都市文化：市井細(xì)民的精神需求第三章 文化紛爭(zhēng)與融會(huì)　第一節(jié) 王霸義利之辨　第二節(jié) 華夷之辨　第三節(jié) 朋黨論與“黨禁”　第四節(jié) 儒釋道融會(huì)第四章 各族之間的文化交往與宋文化在世界上的傳播　第一節(jié) 北方各少數(shù)民族對(duì)宋文化的吸納　　一、遼、宋之間的文化交往　　二、宋文化與黨項(xiàng)族　　三、宋文化與女真族的封建化　第二節(jié) 宋文化對(duì)亞洲文化的影響　　一、宋文化在越南的傳播　　二、宋文化對(duì)朝鮮的影響　　三、宋文化在日本　第三節(jié) 海上“絲綢之路”與宋文化的輻射　　一、阿拉伯：宋文化向西方傳播的中介　　二、宋文化傳人其他東南亞諸國(guó)　　三、火器、印刷術(shù)的西傳　第四節(jié) 域外文化的內(nèi)傳第五章 學(xué)派紛呈的哲學(xué)思想　第一節(jié) 張載、王安石的氣學(xué)　　一、張載的“太虛即氣”說(shuō)　　二、王安石的道器論　第二節(jié) 程朱理學(xué)　　一、《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》　　二、二程的“天理”論　　三、朱熹：理學(xué)集大成者　第三節(jié) 陸九淵的心學(xué)　第四節(jié) 陳亮、葉適的實(shí)學(xué)　　一、陳亮的永康之學(xué)　　二、葉適的永嘉之學(xué)　第五節(jié) 邵雍的象數(shù)學(xué)第六章 僧、道與秘密宗教　第一節(jié) 宋代佛教的命運(yùn)　　一、佛教在宋代的沉浮　　二、佛教宗派　　三、援佛人儒　　四、佛說(shuō)與文學(xué)　第二節(jié) 道教與宋代政治及文化　　一、崇道教　　二、道派興衰　　三、陳摶及其他道家　　四、儒道融合　第三節(jié) 民間秘密宗教　　一、龐雜的秘密宗教　　二、盛熾的秘密宗教　　三、組織、法規(guī)與活動(dòng)　第四節(jié) 巫覡與巫術(shù)　　一、巫覡　　二、巫術(shù)橫行與禁巫第七章 發(fā)達(dá)的教育　第一節(jié) 門類齊全的官學(xué)教育　　一、中央官學(xué)　　二、地方州縣學(xué)　第二節(jié) 繁榮、興盛的書(shū)院教育　　一、書(shū)院源流　　二、北宋的書(shū)院教育　　三、南宋書(shū)院的興盛　第三節(jié) 科舉制度新發(fā)展　　一、貢舉　　二、制舉　　三、童子舉、武舉、“三舍法”　第四節(jié) 獨(dú)具特色的教育思想　　一、重教思想　　二、重視德行修身的思想　　三、蒙童教育思想　　四、務(wù)實(shí)循序的教育方法第八章 繁榮的史學(xué)和史學(xué)的走向　第一節(jié) 中古史學(xué)的極盛時(shí)期　　一、修史機(jī)構(gòu)的完善　　二、新史體的創(chuàng)立　　三、史學(xué)思想的發(fā)展　第二節(jié) 理學(xué)和史學(xué)的相互影響　　一、理學(xué)和史學(xué)　　二、天理論和歷史盛衰論　　三、正統(tǒng)論和史書(shū)編纂　第三節(jié) 歷史因革論和經(jīng)世事功之學(xué)　　一、歷史因革論　　二、事功之學(xué)與經(jīng)世之學(xué)　第四節(jié) 史學(xué)批評(píng)與《通志》　第五節(jié) 歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展　　一、金石學(xué)成就　　二、方志、雜史與筆記第九章 氣勢(shì)非凡的宋代文學(xué)第十章 絢麗多姿的藝苑第十一章 科學(xué)技術(shù)之光第十二章 宋代社會(huì)時(shí)尚參考書(shū)目再版后記

章節(jié)摘錄

插圖：這里又陷入新的混亂。在封建專制統(tǒng)治下，維持了等級(jí)制度，社會(huì)才能興盛；社會(huì)動(dòng)蕩，等級(jí)制度也就不能維持；而要國(guó)家興盛，就要維持等級(jí)制度。這樣議論是同義語(yǔ)反復(fù)，司馬光等于什么也沒(méi)有說(shuō)。他的歷史盛衰論除了其中的重人事的思想外，是相當(dāng)貧乏的。司馬光在《通鑒》中發(fā)了兩百多條“臣光日”，如果把它們集中起來(lái)，實(shí)在看不出有什么新意，多數(shù)是前人已談過(guò)的“老調(diào)”?！锻ㄨb》的主要價(jià)值在“史”，以史事留給人的思考，而不在“論”。這樣說(shuō)，不是簡(jiǎn)單地否定。上面說(shuō)過(guò)，司馬光歷史盛衰論中值得重視的是他的重人事的思想。前面說(shuō)的“君心”決定興衰，其中同樣包含有重人事的思想成分。它由此把人君分成五類。他在《稽古錄》卷十六中說(shuō)：人君之道一，是用人。人君之德有三，即仁、明、武。人君之才有五，也就是在歷史上有五類的人君：第一種是創(chuàng)業(yè)之君，為智勇冠一時(shí)者。第二種是守成之君，為中才能自修者，兢兢業(yè)業(yè)，奉祖考之法度。第三種是凌夷之君，是中才不能自修者，習(xí)于宴安，樂(lè)于怠惰，不辨忠邪，不察得失，不思永遠(yuǎn)之患。第四種是中興之君，這種人君是才能過(guò)人而善自強(qiáng)者，知下民艱難，悉下層情偽，勤身克意，尊賢求道，見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。第五等為亂亡之君，是下愚不可移者。這種君王，舍道趨惡，棄禮縱欲，用讒陷之小人，誅殺正直人士，荒淫無(wú)厭，刑殺無(wú)度，內(nèi)外怨叛而不顧。司馬光說(shuō)：“夫道有得失，故政有治亂；德有高下，故功有小大；才有美惡，故世有盛衰。上自生民之初，下逮天地之末，有國(guó)家者，雖變化萬(wàn)端，不外是矣?！彼抉R光特別強(qiáng)調(diào)“用人”對(duì)于治理社會(huì)的意義。人君的官人、信賞、必罰，其落腳點(diǎn)是“用人”。他說(shuō)：“為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也。”①關(guān)于用人之道，司馬光總結(jié)出一些有價(jià)值的意見(jiàn)。

后記

本套叢書(shū)第1版出版于2000年，若再上溯到1995年項(xiàng)目正式起動(dòng)，則距今已有15年之遙。15年前的中國(guó)，改革開(kāi)放正進(jìn)入重要階段。隨著國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，深層次的文化問(wèn)題愈益受到普遍關(guān)注。人們也越來(lái)越意識(shí)到，所謂現(xiàn)代化，首先就是人的現(xiàn)代化；而所謂人的現(xiàn)代化，離不開(kāi)人的道德文化素養(yǎng)的提升，所以，歸根結(jié)底，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)有賴于文化的現(xiàn)代化。也因是之故，1997年黨的十五大報(bào)告即提出了建設(shè)“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”的宏偉目標(biāo)。報(bào)告不僅強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化”，而且強(qiáng)調(diào)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，“它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐”。學(xué)術(shù)反映時(shí)代。明白了這一點(diǎn)，便不難理解，隨著文化問(wèn)題自20世紀(jì)80年代后期以來(lái)的持續(xù)升溫，其時(shí)中國(guó)文化史的研究也發(fā)展到了一個(gè)新的階段：關(guān)注對(duì)中國(guó)文化總體史的探究。這也正是本叢書(shū)當(dāng)年創(chuàng)意的緣起。本叢書(shū)的作者多是來(lái)自京內(nèi)外高校和科研院所的中青年學(xué)者。當(dāng)年既沒(méi)有什么科研經(jīng)費(fèi)，也沒(méi)有什么津貼，大家的合作主要是出于共同的學(xué)術(shù)興趣。整套叢書(shū)寫作長(zhǎng)達(dá)四年之久，尤其是最后一年，幾乎每周末都需要開(kāi)會(huì)討論問(wèn)題。但大家心態(tài)平和，似乎都樂(lè)此不疲。當(dāng)然，說(shuō)到底，這還要感謝當(dāng)年比較寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，因?yàn)槟菚r(shí)侯高校沒(méi)有如今這樣沉重的量化考核的壓力，作者得以避免產(chǎn)生浮躁的心態(tài)和陷入急功近利的怪圈。當(dāng)年參與本叢書(shū)編寫的作者，今天多成了有成就的學(xué)者和各單位的學(xué)術(shù)骨干，大家有時(shí)聚首，說(shuō)起來(lái)都很懷念那一段共事的時(shí)光。由于種種原因，本叢書(shū)出版后沒(méi)有為更多讀者所熟知，也沒(méi)有產(chǎn)生應(yīng)有的社會(huì)效益。2009年，北京師范大學(xué)出版社找到我，認(rèn)為這套“文化通史”依然有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，值得向廣大讀者推介，希望能夠?qū)⒅侔?。這一動(dòng)議讓我看到了北京師范大學(xué)出版社對(duì)學(xué)術(shù)與市場(chǎng)雙向的判斷力，和助益學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求。所以，我當(dāng)即表示欣然同意?，F(xiàn)在本叢書(shū)即將出版，我們想利用這個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)北京師范大學(xué)出版社的大力支持深表感謝。策劃編輯饒濤、李雪潔同志為本叢書(shū)出版付出了很多的辛勞；碩士研究生明天、李艷鳳、鞠慧卿同志為本叢書(shū)的圖片選取，也做了大量的工作，在此，一并申致謝意。

編輯推薦

《中國(guó)文化通史:兩宋卷》為北京師范大學(xué)出版社出版。

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