中國文化通史

前言

中國文化源遠(yuǎn)流長，欲理解中國文化，舍其歷史無由。而欲理解中國文化史，界定文化的概念，梳理中國文化史的發(fā)展脈絡(luò)、特質(zhì)及其研究狀況，又是十分必要的。爰作是序。一、文化概念的界定文化問題是世界關(guān)注的熱門話題，但是，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對于文化的概念，迄無統(tǒng)一的界定。聯(lián)合國教科文組織曾邀請各國學(xué)者討論什么是“文化”，也未取得共識。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文化的概念，多達(dá)數(shù)百種，人們見智見仁，莫衷一是。從西方的歷史上看，人們對于文化的理解，大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是古代。最具代表性也是最古老的文化概念，是由約兩千年前古羅馬哲學(xué)家西塞羅提出來的，它從拉丁文譯成英文是“culture is the philosophy-or cultivation-of the mind”。漢譯為“文化是心靈的哲學(xué)（修養(yǎng)）”。其中cultivation本義是耕種，引申意為耕種—栽培—培養(yǎng)—修養(yǎng)。這可謂哲學(xué)的文化概念。它強(qiáng)調(diào)文化是人類心靈的創(chuàng)造物，并視文化是一個(gè)趨向品德修養(yǎng)終極目標(biāo)的動態(tài)的創(chuàng)造過程。第二個(gè)時(shí)期是中世紀(jì)。有代表性的是藝術(shù)的文化概念：“文化是藝術(shù)的總稱?！彼俏乃噺?fù)興時(shí)代的藝術(shù)家們提出來的，強(qiáng)調(diào)文化是人類對美的追求和自由的創(chuàng)造。第三個(gè)時(shí)期是19世紀(jì)。其間出現(xiàn)了兩種有代表性的文化概念。

內(nèi)容概要

一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族的歷史積淀與創(chuàng)遣。中國文化既體現(xiàn)了中華民族的生活樣法，同時(shí)也蘊(yùn)含著她的情感、智慧和民族精神，數(shù)千年來，歷風(fēng)雨而不衰，遭浩劫而彌堅(jiān)，為中華民族的生生不已提供了不竭的生命源泉，成為人類文化發(fā)展史上的一大奇跡，是我們今天應(yīng)當(dāng)加以批判繼承的珍貴文化遺產(chǎn)。

書籍目錄

緒言第一章 豪邁的時(shí)代與燦爛的文化　第一節(jié) 大一統(tǒng)新時(shí)代提供的沃土　　一、壯闊的舞臺　　二、有為的時(shí)代　　三、繁盛的社會　第二節(jié) 統(tǒng)治者的文化政策　　一、以儒學(xué)為正宗，三教并重、多教共存的政策　　二、從鉗制異端學(xué)說到唐武宗、周世宗的滅佛　　三、科舉制度的創(chuàng)立與崇文重才政策的形成　　四、大一統(tǒng)文化組織的建立與重大文化工程的開展　第三節(jié) 文化對社會的影響　　一、文化對于國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的作用　　二、文化結(jié)構(gòu)的調(diào)整與社會的變更第二章 高昂壯闊的時(shí)代精神　第一節(jié) 開明寬松的文化氛圍　第二節(jié) 兼容并蓄的博大胸懷　第三節(jié) 豐腴富麗的獨(dú)特風(fēng)格　　一、健康濃烈的審美情趣　　二、多彩熱烈的生活情調(diào)　　三、高屋建瓴的恢宏氣魄第三章 沖突與融通　第一節(jié) 三教的沖突與進(jìn)一步融合　　一、儒釋論爭和士大夫的反佛　　二、佛道之爭與統(tǒng)治集團(tuán)的政爭　　三、三教論議與三教融合　第二節(jié) 佛說歧異殊途同歸　　一、“判教”方式上的分歧　　二、修持方法上的差異　　三、理論學(xué)說上的區(qū)別　　四、對“異端”的討伐　　五、佛教各宗派的融合　第三節(jié) 從南北文化之爭到吏治與文學(xué)之爭　　一、南北文化之爭　　二、圍繞進(jìn)士科所展開的文化論爭　　三、吏治與文學(xué)之爭第四章 交匯·擷英·輻射　第一節(jié) “和同為一家”：各族文化的交匯　　一、隋唐王朝開明的民族政策　　二、漢族文化在少數(shù)民族地區(qū)的傳播　　三、少數(shù)民族對隋唐文化的貢獻(xiàn)　第二節(jié) 長鯨吸百川：域外英華的東漸　　一、中西交通史上的輝煌時(shí)代　　二、唐文化對域外文化的吸收與改造　第三節(jié) 萬國拜冕旒：隋唐文化的向外輻射　　一、隋唐文化與東亞文明　　二、隋唐文化對世界文明的貢獻(xiàn)第五章 哲學(xué)光華　第一節(jié) 承上啟下的儒學(xué)　　一、王通和他的《中說》　　二、啖、趙新經(jīng)學(xué)運(yùn)動　　三、韓愈、李翱的衛(wèi)道理論　第二節(jié) 樸素唯物主義與無神論思想　　一、呂才、李華的反世俗迷信思想　　二、盧藏用、李筌的“天人觀”　　三、柳宗元、劉禹錫的“天人觀”　　四、皮日休的無神論與《無能子》的自然觀　　五、羅隱的反君主專制思想　第三節(jié) 讖緯符命和宗教思想　　一、讖緯符命的宗教化　　二、道教思想的義理化　　三、佛教哲學(xué)的中國化第六章 各種宗教的競相傳播　第一節(jié) 佛教的興旺　　一、狂熱的崇佛與滅佛　　二、佛教經(jīng)籍的翻譯與撰述　　三、佛教宗派的全面繁榮　第二節(jié) 道教的風(fēng)行　　一、崇道高潮迭起　　二、道派的興盛融合　第三節(jié) 外來新宗教的傳播　　一、祆教的流傳　　二、景教的流行　　三、摩尼教的傳播　　四、伊斯蘭教的初傳　第四節(jié) 民間淫祠巫鬼祭祀第七章 倫理道德觀的局部更新　第一節(jié) 相對松動的等級觀　第二節(jié) 較為開明的婚戀觀　第三節(jié) 出世與人世的人生觀　第四節(jié) 禁錮色彩淡薄的婦女觀第八章 教育與科舉　第一節(jié) 以官學(xué)為主體的教育體制　　一、官學(xué)的興盛　　二、官學(xué)的體制　　三、私學(xué)的勃興　　四、留學(xué)生教育　第二節(jié) 科舉制度的確立與入仕途徑的多元化　　一、科舉制度的產(chǎn)生及其背景　　二、唐朝科舉考試的內(nèi)容和方法　　三、吏部銓選與入仕途徑的多元化　第三節(jié) 進(jìn)士科與唐代文學(xué)　　一、進(jìn)士科的一枝獨(dú)秀　　二、進(jìn)士行卷與唐代文學(xué)的繁榮　第四節(jié) 科舉制與唐代知識分子　　一、科舉制度激發(fā)了知識分子的活力　　二、科舉制對知識分子思想文化活動的影響……第九章 史學(xué)的卓越成就第十章 空前繁榮的詩壇文苑第十一章 美不勝收的藝術(shù)寶庫第十二章 科技的輝煌成就第十三章 社會風(fēng)俗與時(shí)尚參考書目再版后記

章節(jié)摘錄

插圖：天臺宗提出了“五時(shí)八教”的判教體系。所謂“五時(shí)”是說佛的說法分先后五時(shí)，第一時(shí)講《華嚴(yán)》，第二時(shí)講小乘教，第三時(shí)講一般大乘，如《大集》、《寶積》等，第四時(shí)講《般若》，第五時(shí)講《法華》、《涅槃》。天臺宗認(rèn)為《法華經(jīng)》描繪的是佛教的最高境界，因此奉之為最高經(jīng)典。所謂“八教”，又可分為化法四教（藏、通、別、圓）和化儀四教（頓、漸、秘密、不定），都是強(qiáng)調(diào)佛對不同水平的聽眾，運(yùn)用不同的傳道方法。天臺宗為了抬高《法華經(jīng)》和本宗的地位，判定《法華經(jīng)》為“圓教”中的“純圓”和“獨(dú)妙”，而把其他各種經(jīng)典都說成是有缺陷的，反映了天臺宗人的宗派主義觀點(diǎn)。三論宗吉藏的判教主張是，佛的所有言教一律平等，并無高下的區(qū)別，但可以把佛說分為兩類：從法講，有菩薩藏和聲聞三藏；從人講，有大乘和小乘。大乘中又分為三類，一是《華嚴(yán)》，二是《般若》，三是《法華》和《涅槃》，這都是對不同對象的說法，但各種說法又無不歸于究竟。吉藏還提出判教式的“四重二諦”論，把《毗曇》、《成實(shí)》、《攝論》各派，一律貶為低級的，而把他自己的所謂“言忘慮絕”的解釋，說成是最高的。但吉藏的主張和一般只從抬高自宗地位出發(fā)的判教還不完全相同，他把《涅槃》放在《法華》之上，表示不完全同意天臺宗的判教學(xué)說。唯識宗的判教，主要是依據(jù)《解深密經(jīng)》的三時(shí)說，認(rèn)為佛的一代教化是：初說苦、集、滅、道“四諦”，次說無自性（空），最后說三自性（有）。此說和印度佛教歷史的演變基本吻合。華嚴(yán)宗在吸取前人判教學(xué)說的基礎(chǔ)上，加以重新組織，由法藏提出“五教十宗”的判教體系。所謂“五教”，是指小、始、終、頓、圓，也就是小乘、三乘（始、終、頓）和一乘（圓教）。法藏把天臺宗人吹捧為“純圓獨(dú)妙”的《法華經(jīng)》，降于“終教”地位，而把他們所尊奉的《華嚴(yán)經(jīng)》，擺在最高的“一乘別圓”的“圓教”地位；同時(shí)又取天臺宗“化儀四教”中的頓，變天臺宗的“四教”而為華嚴(yán)宗的“五教”。法藏的弟子慧苑，認(rèn)為法藏的“五教”，只不過是在天臺的“四教”之外又加了一個(gè)“頓教”，意義不大，因而撰《刊定記》，表示對于“五教”判釋的異議。澄觀維護(hù)“五教”之說，斥責(zé)慧苑的意見為“異說”，慧苑因而也就被擯斥于正統(tǒng)的華嚴(yán)宗人之外?！拔褰獭笔菑摹凹s法”分類的；從“約義”分類，又有“十宗”，即我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現(xiàn)通假實(shí)宗、俗妄真實(shí)宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明俱德宗（指一乘圓教）。法藏“十宗”說具體把印度大小乘諸派分在“五教”之內(nèi)，他“判教”的目的，和天臺宗一樣，并不只是為了對全部佛教再來進(jìn)行一次“詮敘”和分類，更主要的，還是為了抬高本宗地位。

后記

本套叢書第1版出版于2000年，若再上溯到1995年項(xiàng)目正式起動，則距今已有15年之遙。15年前的中國，改革開放正進(jìn)入重要階段。隨著國家現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，深層次的文化問題愈益受到普遍關(guān)注。人們也越來越意識到，所謂現(xiàn)代化，首先就是人的現(xiàn)代化；而所謂人的現(xiàn)代化，離不開人的道德文化素養(yǎng)的提升，所以，歸根結(jié)底，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)有賴于文化的現(xiàn)代化。也因是之故，1997年黨的十五大報(bào)告即提出了建設(shè)“有中國特色社會主義的文化”的宏偉目標(biāo)。報(bào)告不僅強(qiáng)調(diào)“社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化”，而且強(qiáng)調(diào)有中國特色社會主義的文化，“它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義的實(shí)踐”。學(xué)術(shù)反映時(shí)代。明白了這一點(diǎn)，便不難理解，隨著文化問題自20世紀(jì)80年代后期以來的持續(xù)升溫，其時(shí)中國文化史的研究也發(fā)展到了一個(gè)新的階段：關(guān)注對中國文化總體史的探究。這也正是本叢書當(dāng)年創(chuàng)意的緣起。本叢書的作者多是來自京內(nèi)外高校和科研院所的中青年學(xué)者。當(dāng)年既沒有什么科研經(jīng)費(fèi)，也沒有什么津貼，大家的合作主要是出于共同的學(xué)術(shù)興趣。整套叢書寫作長達(dá)四年之久，尤其是最后一年，幾乎每周末都需要開會討論問題。但大家心態(tài)平和，似乎都樂此不疲。當(dāng)然，說到底，這還要感謝當(dāng)年比較寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，因?yàn)槟菚r(shí)侯高校沒有如今這樣沉重的量化考核的壓力，作者得以避免產(chǎn)生浮躁的心態(tài)和陷入急功近利的怪圈。當(dāng)年參與本叢書編寫的作者，今天多成了有成就的學(xué)者和各單位的學(xué)術(shù)骨干，大家有時(shí)聚首，說起來都很懷念那一段共事的時(shí)光。由于種種原因，本叢書出版后沒有為更多讀者所熟知，也沒有產(chǎn)生應(yīng)有的社會效益。2009年，北京師范大學(xué)出版社找到我，認(rèn)為這套“文化通史”依然有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，值得向廣大讀者推介，希望能夠?qū)⒅侔?。這一動議讓我看到了北京師范大學(xué)出版社對學(xué)術(shù)與市場雙向的判斷力，和助益學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求。所以，我當(dāng)即表示欣然同意?，F(xiàn)在本叢書即將出版，我們想利用這個(gè)機(jī)會，對北京師范大學(xué)出版社的大力支持深表感謝。策劃編輯饒濤、李雪潔同志為本叢書出版付出了很多的辛勞；碩士研究生明天、李艷鳳、鞠慧卿同志為本叢書的圖片選取，也做了大量的工作，在此，一并申致謝意。

編輯推薦

《中國文化通史:隋唐五代卷》為北京師范大學(xué)出版社出版。

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