中國文化通史

前言

中國文化源遠(yuǎn)流長，欲理解中國文化，舍其歷史無由。而欲理解中國文化史，界定文化的概念，梳理中國文化史的發(fā)展脈絡(luò)、特質(zhì)及其研究狀況，又是十分必要的。爰作是序。一、文化概念的界定文化問題是世界關(guān)注的熱門話題，但是，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對于文化的概念，迄無統(tǒng)一的界定。聯(lián)合國教科文組織曾邀請各國學(xué)者討論什么是“文化”，也未取得共識。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文化的概念，多達(dá)數(shù)百種，人們見智見仁，莫衷一是。從西方的歷史上看，人們對于文化的理解，大致經(jīng)歷了四個時期。第一個時期是古代。最具代表性也是最古老的文化概念，是由約兩千年前古羅馬哲學(xué)家西塞羅提出來的，它從拉丁文譯成英文是“culture is the philosophy-or cultivation-of the mind”。漢譯為“文化是心靈的哲學(xué)（修養(yǎng)）”。其中cultivation本義是耕種，引申意為耕種—栽培—培養(yǎng)—修養(yǎng)。這可謂哲學(xué)的文化概念。它強(qiáng)調(diào)文化是人類心靈的創(chuàng)造物，并視文化是一個趨向品德修養(yǎng)終極目標(biāo)的動態(tài)的創(chuàng)造過程。第二個時期是中世紀(jì)。有代表性的是藝術(shù)的文化概念：“文化是藝術(shù)的總稱。”它是文藝復(fù)興時代的藝術(shù)家們提出來的，強(qiáng)調(diào)文化是人類對美的追求和自由的創(chuàng)造。第三個時期是19世紀(jì)。其間出現(xiàn)了兩種有代表性的文化概念。

內(nèi)容概要

一個民族的文化，是一個民族的歷史積淀與創(chuàng)遣。中國文化既體現(xiàn)了中華民族的生活樣法，同時也蘊(yùn)含著她的情感、智慧和民族精神，數(shù)千年來，歷風(fēng)雨而不衰，遭浩劫而彌堅(jiān)，為中華民族的生生不已提供了不竭的生命源泉，成為人類文化發(fā)展史上的一大奇跡，是我們今天應(yīng)當(dāng)加以批判繼承的珍貴文化遺產(chǎn)。

書籍目錄

緒言第一章 紛亂的社會與活躍的文化　第一節(jié) 社會變化對文化的震撼　　一、天災(zāi)人禍疊加的社會環(huán)境與士族地主勢力的畸形發(fā)展　　二、社會變化對文化的震撼　第二節(jié) 漢、胡統(tǒng)治者對文化的選擇與調(diào)整　　一、漢族統(tǒng)治者對主導(dǎo)文化的選擇與整齊風(fēng)俗　　二、少數(shù)民族王朝自身的文化調(diào)整　第三節(jié) 文化變遷對社會的浸潤　　一、君權(quán)不振與士庶對立　　二、“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”　　三、農(nóng)耕分界線的南移和民族共同體的重新熔鑄第二章 一個文化更新的時代　第一節(jié) 個體意識的張揚(yáng)　第二節(jié) 從儒學(xué)式微到三教并立　第三節(jié) 地域間、族屬間文化的趨同與趨異第三章 問難屈勝，百舸爭渡——魏晉南北朝時期的文化論爭　第一節(jié) 玄學(xué)的分派與論辯　　一、正始之音與玄學(xué)的產(chǎn)生　　二、竹林七賢與竹林玄學(xué)　　三、西晉名士與元嘉玄學(xué)　　四、玄風(fēng)盛熾江左　第二節(jié) 夷夏之辯與佛道之爭　　一、佛道相爭之先聲　　二、《夷夏論》與南朝的佛道之爭　　三、《三破論》與南朝佛道之爭的激化　　四、北朝的佛道之爭　第三節(jié) 無神論與有神論的斗爭　　一、魏晉時期的無神論與有神論之爭　　二、形神論與報應(yīng)論的爭辯　　三、范縝與神不滅論之爭　　四、自然命定論與因果報應(yīng)論之爭　　五、北朝無神論與有神論的爭辯第四章 文化的交流與雜糅　第一節(jié) 胡風(fēng)內(nèi)漸與胡漢雜糅　　一、胡漢相交與胡文化的漢化　　二、胡風(fēng)內(nèi)漸與漢文化的胡化　　三、漢化——胡化——漢化的曲折發(fā)展　第二節(jié) 玄學(xué)佛理，相映成趣　　一、玄、佛相交的歷史背景　　二、名士名僧，相會交游　　三、名士精研佛經(jīng)與玄學(xué)佛理化　　四、佛教的玄學(xué)化　第三節(jié) 佛、道交融與道教向西流布　　一、道教廣納佛理　　二、佛教吸納道教思想　　三、佛、道調(diào)和漸成主流　　四、道教的向西流布　第四節(jié) 域內(nèi)各地區(qū)之間的文化交流　　一、江東文化的發(fā)展與南北文化交流　　二、河西文化的昌盛與東西文化交流　　三、中原文化的復(fù)興與兼容并蓄　　四、區(qū)域文化發(fā)展的原因　第五節(jié) 與西域及域外地區(qū)的文化交流　　一、與南亞各國的文化交流　　二、與中亞、西亞各國的文化交流　　三、與東亞各國的文化交流　　四、與南海諸國的文化交流　　五、與西域地區(qū)的文化交流第五章 清源正本，求幽探遠(yuǎn)——魏晉南北朝時期的哲學(xué)第六章 佛·道·巫第七章 倫理的乖張與悖反第八章 育人與選士第九章 燦爛的史學(xué)之花第十章 儷采百字之偶，爭價一句之奇——魏晉南北朝時期的文學(xué)第十一章 博大宏深的藝術(shù)園囿第十二章 科學(xué)技術(shù)的碩果第十三章 社會風(fēng)俗與時尚

章節(jié)摘錄

插圖：裴頠還認(rèn)為，王弼等人的“貴無”學(xué)說是歪曲了老子思想。老子講靜一守本，講無為，只是為了反對當(dāng)時的浮華流弊，教人謙讓，是一種道德修養(yǎng)，并非主張以無為本。實(shí)際上，裴頠是用儒家的君子之道來解釋老子的靜一守本。因此，裴頠并不否定老子，而是調(diào)和儒道思想，這也反映了他的儒玄雙修。為了證明事物的本體是有，無并不能生有，裴頠以實(shí)例進(jìn)行了論證。他說：心不同于事，做事要用心，但不能由此認(rèn)為，是不工作的心在做事，所以心是無為的。匠人不同器具，制造器具的是匠人，但不能認(rèn)為既然制造器具的不是器具，就說匠人是不存在的。決定“有”的是其他的“有”，而不是“無”。做任何事，都不是無為所能辦到的。你想釣到深水中的魚，靜臥不動就得不到；你想獵取高墻上的鳥，拱手靜坐也得不到。當(dāng)然，裴頠并不認(rèn)為“無”毫無意義，他認(rèn)為，在承認(rèn)“有”的前提下，在特定的場合，無也有一定的作用。例如，完全絕欲，即禁有是不應(yīng)該的，但在不禁有的條件下，可以減少過分的享受，節(jié)省奢侈浪費(fèi)。因?yàn)槿酥挥幸揽课镔|(zhì)才能生存，不能超然于物之外。但又不能過分地崇有，過分崇有便會貪得無厭，為物所累。只有躬其力任，勞而后飧，才是做人之諦。這樣，裴頠就較好地解決了有和無的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。裴頠還論證了萬有之間的關(guān)系。他認(rèn)為，世間萬物的類別各異，不同類別的事物有其特點(diǎn)，也有其不足之處。所以，一事物必須依靠他事物的存在而作為自身存在的條件。事物之間的這種互相依存關(guān)系是有規(guī)律的，有跡象可尋，這就是理，理以萬有作為它的根據(jù)。引申到人類社會中，不同的理并存，不相妨害，都有它們存在的根據(jù)，便產(chǎn)生了貴賤之別。人們選擇認(rèn)為適合自己需要的去做，便是生活原則。當(dāng)裴頒進(jìn)行這一引申時，不自覺地受到了歷史和階級的局限，使原本對事物相互依存關(guān)系的正確見解在社會領(lǐng)域中變成了謬誤。綜上可見，裴頠在關(guān)于宇宙本原的問題上，提出了無不能生有的正確命題，堅(jiān)持自生體有，有才是萬物的本體。裴頠的這一崇有思想目的是匡救時弊，因此，他把哲學(xué)上的求幽探遠(yuǎn)與社會政治緊密聯(lián)系在一起，以有為取代無為，在調(diào)和儒、玄的同時，希望能借此以維護(hù)封建制度的長遠(yuǎn)利益。而裴頠關(guān)于有與無的關(guān)系、道不能脫離具體事物等論述，則豐富了崇有思想，在中國古代哲學(xué)史上留下了重要一頁。

后記

本套叢書第1版出版于2000年，若再上溯到1995年項(xiàng)目正式起動，則距今已有15年之遙。15年前的中國，改革開放正進(jìn)入重要階段。隨著國家現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，深層次的文化問題愈益受到普遍關(guān)注。人們也越來越意識到，所謂現(xiàn)代化，首先就是人的現(xiàn)代化；而所謂人的現(xiàn)代化，離不開人的道德文化素養(yǎng)的提升，所以，歸根結(jié)底，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)有賴于文化的現(xiàn)代化。也因是之故，1997年黨的十五大報告即提出了建設(shè)“有中國特色社會主義的文化”的宏偉目標(biāo)。報告不僅強(qiáng)調(diào)“社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化”，而且強(qiáng)調(diào)有中國特色社會主義的文化，“它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義的實(shí)踐”。學(xué)術(shù)反映時代。明白了這一點(diǎn)，便不難理解，隨著文化問題自20世紀(jì)80年代后期以來的持續(xù)升溫，其時中國文化史的研究也發(fā)展到了一個新的階段：關(guān)注對中國文化總體史的探究。這也正是本叢書當(dāng)年創(chuàng)意的緣起。本叢書的作者多是來自京內(nèi)外高校和科研院所的中青年學(xué)者。當(dāng)年既沒有什么科研經(jīng)費(fèi)，也沒有什么津貼，大家的合作主要是出于共同的學(xué)術(shù)興趣。整套叢書寫作長達(dá)四年之久，尤其是最后一年，幾乎每周末都需要開會討論問題。但大家心態(tài)平和，似乎都樂此不疲。當(dāng)然，說到底，這還要感謝當(dāng)年比較寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，因?yàn)槟菚r侯高校沒有如今這樣沉重的量化考核的壓力，作者得以避免產(chǎn)生浮躁的心態(tài)和陷入急功近利的怪圈。當(dāng)年參與本叢書編寫的作者，今天多成了有成就的學(xué)者和各單位的學(xué)術(shù)骨干，大家有時聚首，說起來都很懷念那一段共事的時光。由于種種原因，本叢書出版后沒有為更多讀者所熟知，也沒有產(chǎn)生應(yīng)有的社會效益。2009年，北京師范大學(xué)出版社找到我，認(rèn)為這套“文化通史”依然有著重要的學(xué)術(shù)價值，值得向廣大讀者推介，希望能夠?qū)⒅侔?。這一動議讓我看到了北京師范大學(xué)出版社對學(xué)術(shù)與市場雙向的判斷力，和助益學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求。所以，我當(dāng)即表示欣然同意?，F(xiàn)在本叢書即將出版，我們想利用這個機(jī)會，對北京師范大學(xué)出版社的大力支持深表感謝。策劃編輯饒濤、李雪潔同志為本叢書出版付出了很多的辛勞；碩士研究生明天、李艷鳳、鞠慧卿同志為本叢書的圖片選取，也做了大量的工作，在此，一并申致謝意。

編輯推薦

《中國文化通史:魏晉南北朝卷》為北京師范大學(xué)出版社出版。

圖書封面

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