中國文化通史

前言

中國文化源遠流長，欲理解中國文化，舍其歷史無由。而欲理解中國文化史，界定文化的概念，梳理中國文化史的發(fā)展脈絡、特質(zhì)及其研究狀況，又是十分必要的。爰作是序。一、文化概念的界定文化問題是世界關注的熱門話題，但是，國內(nèi)外學術界對于文化的概念，迄無統(tǒng)一的界定。聯(lián)合國教科文組織曾邀請各國學者討論什么是“文化”，也未取得共識。據(jù)統(tǒng)計，有關文化的概念，多達數(shù)百種，人們見智見仁，莫衷一是。從西方的歷史上看，人們對于文化的理解，大致經(jīng)歷了四個時期。第一個時期是古代。最具代表性也是最古老的文化概念，是由約兩千年前古羅馬哲學家西塞羅提出來的，它從拉丁文譯成英文是“culture is the philosophy-or cultivation-of the mind”。漢譯為“文化是心靈的哲學（修養(yǎng)）”。其中cultivation本義是耕種，引申意為耕種—栽培—培養(yǎng)—修養(yǎng)。這可謂哲學的文化概念。它強調(diào)文化是人類心靈的創(chuàng)造物，并視文化是一個趨向品德修養(yǎng)終極目標的動態(tài)的創(chuàng)造過程。第二個時期是中世紀。有代表性的是藝術的文化概念：“文化是藝術的總稱?！彼俏乃噺团d時代的藝術家們提出來的，強調(diào)文化是人類對美的追求和自由的創(chuàng)造。第三個時期是19世紀。其間出現(xiàn)了兩種有代表性的文化概念。

內(nèi)容概要

一個民族的文化，是一個民族的歷史積淀與創(chuàng)遣。中國文化既體現(xiàn)了中華民族的生活樣法，同時也蘊含著她的情感、智慧和民族精神，數(shù)千年來，歷風雨而不衰，遭浩劫而彌堅，為中華民族的生生不已提供了不竭的生命源泉，成為人類文化發(fā)展史上的一大奇跡，是我們今天應當加以批判繼承的珍貴文化遺產(chǎn)。

書籍目錄

緒言第一章 中國文化的起源　第一節(jié) 中國境內(nèi)直立人創(chuàng)造的文化  　一、元謀人及其文化遺物　　二、藍田人及其物質(zhì)文化　　三、北京猿人及其文化　　四、金牛山人及其文化　　五、其他直立人的文化遺存　第二節(jié) 中國境內(nèi)早期智人創(chuàng)造的文化　　一、華北地區(qū)早期智人的文化　　二、東北地區(qū)早期智人的文化　　三、南方地區(qū)早期智人的文化　第三節(jié) 中國境內(nèi)晚期智人創(chuàng)造的文化　　一、南方地區(qū)晚期智人的文化　　二、北方地區(qū)晚期智人的文化　　三、東北地區(qū)晚期智人的文化　第四節(jié) 中國新石器時代文化多元的發(fā)生和發(fā)展　　一、新石器時代早期文化　　二、新石器時代中期文化　　三、新石器時代晚期文化　第五節(jié) 向文明邁進　　一、權力的出現(xiàn)和壟斷　　二、英雄時代的兼并戰(zhàn)爭　　三、大禹治水和國家的建立第二章 華夏文化和三代興亡　第一節(jié) 從野蠻到文明　第二節(jié) 三代變遷和華夏文化的形成　　一、夏商時期的氏族封建和巫術神權文化　　二、周代的宗法封建和禮樂文化　　三、春秋戰(zhàn)國地主封建的發(fā)展和華夏文化的成熟　第三節(jié) 華夏文化對多民族統(tǒng)一國家形成的促進和先導作用　　一、三代文化對三代政治沿革的促進作用　　二、三代文化對華夏民族形成的促進作用　　三、華夏文化對多民族統(tǒng)一國家形成的促進和先導作用第三章 從神本走向人本　第一節(jié) 夏商巫史文化的宗教特征　第二節(jié) 周初敬德思想對神權政治的修正　第三節(jié) 春秋民本思想的發(fā)展　第四節(jié) 戰(zhàn)國人治思想和集權思想的深入第四章 三代夷夏文化的承襲、交融和影響　第一節(jié) 夏文化與中原龍山文化和二里崗早商文化的承襲、疊壓關系　第二節(jié) 商對四方的開辟及與周邊部族的文化交流　　一、商的“四土”　　二、商對周邊地區(qū)文化的影響　第三節(jié) 西周、春秋疆域的擴大和區(qū)域文化的形成　　一、西周、春秋疆域的擴大和區(qū)域文化的形成　　二、西周、春秋時期華夏文化對四邊文化的影響　第四節(jié) 戰(zhàn)國多民族統(tǒng)一國家的形成及對四周少數(shù)民族文化的影響　　一、“冠帶七國”——華夏多民族國家形成的前夜　　二、戰(zhàn)國時期華夏文化對四邊的影響第五章 文字的創(chuàng)制和發(fā)展第六章 “形而上”和“形而下"的哲學思索第七章 政治層級和血緣層次同構(gòu)的倫理、宗法第八章 官學到私學的發(fā)展第九章 奠基階段的史學第十章 衣被百代的多彩文學第十一章 原始、神秘、高超、輝煌的民族藝術第十二章 自然科學最早的探索第十三章 三代風俗書中引用甲骨著錄簡稱表參考書目再版后記

章節(jié)摘錄

插圖：春秋時期是一個民族大遷徙、大融合的時期。從西周晚期開始，周四邊的少數(shù)民族尤其是西方、北方的戎狄、j嚴狁和東南方的淮夷、徐夷經(jīng)常大舉內(nèi)侵，使中原地區(qū)形成了“諸夏”和各少數(shù)民族相交雜處的局面?！澳弦呐c北狄交”，周朝“不絕若線”。在這種歷史條件下，齊桓公等以“尊王攘夷”為號召，開始了一個多世紀的爭霸戰(zhàn)爭。“尊王”，是為了團結(jié)諸侯，體現(xiàn)統(tǒng)一；“攘夷”，是明確抵御外寇的口號，同時也是為了“嚴夷夏之別”。爭霸的結(jié)果，“用夏變夷者夷之，夷而進于中國則中國之”，民族融合有了大的發(fā)展：狄族由被抗而分散，楚人由被攘而同化。到春秋末年，北方的狄族盡被晉吞并，東方的夷、戎都被齊、魯征服，中原和西方的戎被秦、晉、楚瓜分，春秋中期崛起的蠻族吳、越也被同化成為東夏的盟主，東南西北各個強國都帶著與蠻夷戎狄融合的成果交匯成一個民族——華夏族。從此，黃河中下游與長江中下游地區(qū)都進入了華夏族的版圖，“夷蠻戎狄”成了更遠的“四裔”的少數(shù)民族的概念。不僅族屬上同歸于華夏，春秋時不少部族祖先的譜系也漸漸和華夏同歸于一源?！秶Z·魯語》記載展禽歸納三代祀典時說：“有虞氏諦黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏諦黃帝而祖顓項，郊禹而宗鯀；商人諦舜而祖契，郊冥而宗湯；周人諦嚳而郊稷，祖文王而宗武王”，這里，商人的祖先也被說成是黃帝的后裔，即是這種譜系認同的一例。“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”，跟源起于渭水流域的周有比較深的淵源關系。而商起于東夷，無論如何和黃帝是攀不上血緣關系的。展禽說商人是黃帝后裔，顯然是華夏族形成以后譜系認同的說法。

后記

本套叢書第1版出版于2000年，若再上溯到1995年項目正式起動，則距今已有15年之遙。15年前的中國，改革開放正進入重要階段。隨著國家現(xiàn)代化建設事業(yè)的不斷推進，深層次的文化問題愈益受到普遍關注。人們也越來越意識到，所謂現(xiàn)代化，首先就是人的現(xiàn)代化；而所謂人的現(xiàn)代化，離不開人的道德文化素養(yǎng)的提升，所以，歸根結(jié)底，現(xiàn)代化的實現(xiàn)有賴于文化的現(xiàn)代化。也因是之故，1997年黨的十五大報告即提出了建設“有中國特色社會主義的文化”的宏偉目標。報告不僅強調(diào)“社會主義現(xiàn)代化應該有繁榮的經(jīng)濟，也應該有繁榮的文化”，而且強調(diào)有中國特色社會主義的文化，“它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐”。學術反映時代。明白了這一點，便不難理解，隨著文化問題自20世紀80年代后期以來的持續(xù)升溫，其時中國文化史的研究也發(fā)展到了一個新的階段：關注對中國文化總體史的探究。這也正是本叢書當年創(chuàng)意的緣起。本叢書的作者多是來自京內(nèi)外高校和科研院所的中青年學者。當年既沒有什么科研經(jīng)費，也沒有什么津貼，大家的合作主要是出于共同的學術興趣。整套叢書寫作長達四年之久，尤其是最后一年，幾乎每周末都需要開會討論問題。但大家心態(tài)平和，似乎都樂此不疲。當然，說到底，這還要感謝當年比較寬松的學術環(huán)境，因為那時侯高校沒有如今這樣沉重的量化考核的壓力，作者得以避免產(chǎn)生浮躁的心態(tài)和陷入急功近利的怪圈。當年參與本叢書編寫的作者，今天多成了有成就的學者和各單位的學術骨干，大家有時聚首，說起來都很懷念那一段共事的時光。由于種種原因，本叢書出版后沒有為更多讀者所熟知，也沒有產(chǎn)生應有的社會效益。2009年，北京師范大學出版社找到我，認為這套“文化通史”依然有著重要的學術價值，值得向廣大讀者推介，希望能夠?qū)⒅侔?。這一動議讓我看到了北京師范大學出版社對學術與市場雙向的判斷力，和助益學術的執(zhí)著追求。所以，我當即表示欣然同意?，F(xiàn)在本叢書即將出版，我們想利用這個機會，對北京師范大學出版社的大力支持深表感謝。策劃編輯饒濤、李雪潔同志為本叢書出版付出了很多的辛勞；碩士研究生明天、李艷鳳、鞠慧卿同志為本叢書的圖片選取，也做了大量的工作，在此，一并申致謝意。

編輯推薦

《中國文化通史:先秦卷》為北京師范大學出版社出版。

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