現(xiàn)代新儒學(xué)的走向

內(nèi)容概要

本書(shū)不再以“述”為主，而是以“論”為主。力求在弄清楚每一位現(xiàn)代新儒家主要人物的思想狀況的基礎(chǔ)上，捕捉他們提出的具有普適性的問(wèn)題意識(shí)，并且針對(duì)這些問(wèn)題提出作者自己的看法，形成超越現(xiàn)代新儒家的新結(jié)論。本書(shū)從現(xiàn)代性向度、全球化向度、本體論向度、價(jià)值論向度、民族精神向度對(duì)現(xiàn)代新儒家作整體的、綜合的考察。現(xiàn)代新儒家已經(jīng)成為歷史，而現(xiàn)代新儒學(xué)仍然在發(fā)展。我們不必拘泥于現(xiàn)代新儒家的講法，也不必以“現(xiàn)代新儒家”自詡，但應(yīng)當(dāng)大膽地探索現(xiàn)代新儒學(xué)，找到更新的講法，從而推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。從“照著講”轉(zhuǎn)向“接著講”，是本書(shū)在研究方法上的創(chuàng)新，也是突出的特色?，F(xiàn)代新儒學(xué)思潮雖然是現(xiàn)代新儒家提出的一個(gè)話題，但到20世紀(jì)末，已經(jīng)不再局限在現(xiàn)代新儒家的范圍內(nèi)，已經(jīng)變成全中華民族的思想動(dòng)向，變成社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

宋志明，男，1947年生于吉林市。1986年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，為該校首批博士學(xué)位獲得者?，F(xiàn)任校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、書(shū)報(bào)資料中心總編。社會(huì)兼職有中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)情報(bào)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代哲學(xué)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。主要著作有《現(xiàn)代新儒家研究》、《中華儒學(xué)源流》、《中國(guó)古代哲學(xué)研究》、《熊十力評(píng)傳》、《賀麟新儒學(xué)思想研究》、《馮友蘭學(xué)術(shù)思想研究》《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通論》等20余部，發(fā)表論文100余篇。曾獲中華人民共和國(guó)新聞出版署第三屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)、“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)、中國(guó)人民大學(xué)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)、中國(guó)人民大學(xué)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、北京市教育成果二等獎(jiǎng)，享受?chē)?guó)務(wù)院授予的政府特殊津貼。完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金年度項(xiàng)目?jī)身?xiàng)，教育部人文社會(huì)科學(xué)“九五”規(guī)劃項(xiàng)目一項(xiàng)，教育部211工程項(xiàng)目?jī)身?xiàng)。在哲學(xué)院主辦的“哲學(xué)與美學(xué)進(jìn)修班”“哲學(xué)與管理進(jìn)修班”、“宗教領(lǐng)袖進(jìn)修班”多次擔(dān)任主講教授。出版專(zhuān)用培訓(xùn)教材《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通論》一部。

書(shū)籍目錄

第一章 現(xiàn)代新儒學(xué)思潮  一、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的起因  二、現(xiàn)代薪儒學(xué)思潮的發(fā)展歷程  三、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的表現(xiàn)形態(tài)與走向第二章 現(xiàn)代性向度  一、儒學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)    二、儒學(xué)與工具理性  三、儒學(xué)與民主法制第三章 全球化向度  一、儒學(xué)與西方近現(xiàn)代哲學(xué)  二、儒學(xué)與全球倫理  三、儒學(xué)與后現(xiàn)代視角第四章 本體論向度  一、生命本體論  二、體用不二論  三、“理世界”本體論    四、“心理合一”本體論  五、道德的形上學(xué)第五章 價(jià)值論向度  一、內(nèi)在的取向  二、超越的境界  三、新式的儒者  四、內(nèi)在與超越的統(tǒng)一第六章 民族精神向度  一、民族精神的目標(biāo)定位  二、民族精神的培育理念  三、儒學(xué)與精神文明建設(shè)附錄儒學(xué)源流  一、引言  二、儒學(xué)的源頭：先秦儒學(xué)  三、儒學(xué)的權(quán)威化：漢唐經(jīng)學(xué)  四、儒學(xué)的哲理化：宋明理學(xué)  五、儒學(xué)的再整理：清初樸學(xué)  六、經(jīng)學(xué)的復(fù)興：近代新經(jīng)學(xué)  七、理學(xué)的復(fù)興：現(xiàn)代新儒學(xué)  八、結(jié)語(yǔ)：儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 現(xiàn)代新儒學(xué)思潮　　二、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的發(fā)展歷程　　現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的發(fā)展歷程大體上可以概括為四個(gè)階段，即五四時(shí)期的草創(chuàng)階段，20世紀(jì)30～40年代的理論建構(gòu)階段，50年代以后內(nèi)地的“批孔”和港臺(tái)地區(qū)新儒家活躍階段，從70年代開(kāi)始的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)折階段。　?。ㄒ唬┪逅臅r(shí)期的草創(chuàng)　　考察現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的發(fā)展歷程，應(yīng)當(dāng)從考察五四后期涌現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代新儒家著手。雖然他們并不能代表整個(gè)現(xiàn)代新儒學(xué)思潮，但畢竟是這一思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者?！　∥逅臅r(shí)期是中國(guó)思想史上思想比較活躍的時(shí)期，甚至可以同先秦時(shí)期媲美。如果用“百家爭(zhēng)鳴”來(lái)形容先秦時(shí)期的思想活躍程度的話，也可以用“小百家爭(zhēng)鳴”來(lái)形容五四時(shí)期的思想活躍程度。從五四時(shí)期開(kāi)始，西方學(xué)術(shù)思潮大規(guī)模地涌人中國(guó)，各種各樣的學(xué)說(shuō)幾乎都有人介紹，杜威、羅素等著名的哲學(xué)家也紛紛到中國(guó)講學(xué)，中國(guó)到歐美的留學(xué)生選擇同中國(guó)文化有關(guān)的題目作博士論文的題目（如胡適的博士論文的題目是《中國(guó)古代哲學(xué)方法之進(jìn)化史》）。從此，西方學(xué)術(shù)走人中國(guó)，中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界。當(dāng)然，這種交流并不是平等的，西方學(xué)術(shù)處于強(qiáng)勢(shì)，中國(guó)學(xué)術(shù)處于弱勢(shì)。西化思潮在五四時(shí)期占主流地位。

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