現(xiàn)代西方價值哲學(xué)經(jīng)典·先驗主義路向（上、下）

前言

最早將現(xiàn)代西方價值哲學(xué)介紹到中國來的是張東蓀先生。張東蓀先生在1934年出版了以他在燕京大學(xué)的講義為基礎(chǔ)的《價值哲學(xué)》一書，在書“序”中，張東蓀先生指出：“近來歐美哲學(xué)界頗有大注重于價值論的趨勢，出版的書也不在少數(shù)?！痹谶@本薄薄的小書中，張東蓀先生非常簡略地介紹了：摩爾的價值哲學(xué)，并將其冠名為“新直覺主義派”；亞歷山大（S．Alexander）論第三性的理論；以布倫塔諾為領(lǐng)袖的奧地利學(xué)派，將其稱為價值論中最有貢獻(xiàn)的學(xué)派；烏爾班的價值論，并稱其為“調(diào)和論的價值論”，認(rèn)為烏爾班調(diào)和了奧地利學(xué)派中邁農(nóng)和艾倫菲爾斯的觀點(diǎn)。在書的末尾，張東蓀先生指出，除了上述幾人外，萊爾德與哈特曼二人也是非常重要的。此后，中國的價值哲學(xué)研究遂沉寂無聲。大陸哲學(xué)界重新注意到價值哲學(xué)，是在20世紀(jì)80年代初，其初衷是對“文化大革命”的反思，是對蘇聯(lián)版本的馬克思主義哲學(xué)的反思。當(dāng)時價值哲學(xué)研究者們所致力的是，在馬克思主義哲學(xué)中為“價值”爭一席合法之地。當(dāng)時有一批影響較大的價值論專著問世，如李連科先生的《世界的意義——價值論》（1985）、李德順先生的《價值論——一種主體性的研究》（1987）、王玉操先生的《價值哲學(xué)》（1989）和袁貴仁先生的《價值學(xué)引論》（1991）。價值哲學(xué)研究隨著我國學(xué)界對現(xiàn)代西方哲學(xué)的引介和研究的深入，也將目光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代西方價值哲學(xué)。20世紀(jì)80年代中期和90年代前半期，李德順先生主編了《價值論譯叢》，這是國內(nèi)出版的第一套現(xiàn)代西方價值論譯叢，其中有一部是英美價值哲學(xué)不同哲學(xué)家代表作的選編，即《價值與評價——現(xiàn)代英美價值論集粹》。1992年江暢先生出版了《現(xiàn)代西方價值理論研究》，2003年江暢先生在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度地拓展，出版了《現(xiàn)代西方價值哲學(xué)》。該書內(nèi)容主要包括：現(xiàn)代人本主義價值論、新康德主義價值哲學(xué)、邁農(nóng)的一般價值論、摩爾的價值論直覺主義、舍勒的價值倫理學(xué)、培里的興趣價值論和現(xiàn)代功利主義、哈貝馬斯的現(xiàn)代性交往價值論、羅爾斯的正義論、麥金太爾的德行論和后現(xiàn)代主義價值論等。較之張東蓀先生的《價值哲學(xué)》，該書的內(nèi)容要豐富得多，它更全面更詳細(xì)地介紹了現(xiàn)代西方價值哲學(xué)。除此之外，一些研究現(xiàn)代西方哲學(xué)的專著也在不同程度上介紹了現(xiàn)代西方價值哲學(xué)。如劉放桐先生主編的《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》（2000）中，對新康德主義弗萊堡學(xué)派的價值哲學(xué)理論就有專節(jié)介紹。另外，西方倫理學(xué)研究者們也翻譯了摩爾、斯蒂文森、黑爾等人的代表作，只是并未將它們視為現(xiàn)代西方價值哲學(xué)的經(jīng)典。自20世紀(jì)80年代初起，中國價值哲學(xué)的研究已走過近30年的歷程，中國價值哲學(xué)的研究者們越來越深刻地感到：為了避免在低水平上的重復(fù)研究，我們需要站在那些偉大的哲學(xué)家的肩膀上，需要直接面對先哲們的經(jīng)典，由此方能窺其堂奧，明了現(xiàn)代西方價值哲學(xué)緣何興起，把握那些不同學(xué)派的哲學(xué)家們百多年來思考價值問題的內(nèi)在理路。為此，自1999年起，我們開始翻譯和編輯這部《現(xiàn)代西方價值哲學(xué)經(jīng)典》。

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代西方價值哲學(xué)經(jīng)典》是教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項目“現(xiàn)代西方價值哲學(xué)研究”的階段性成果，內(nèi)容涵蓋德奧英美24位哲學(xué)的價值哲學(xué)代表作，從先驗主義路向、經(jīng)驗主義路向、心靈主義路向、語言分析路向四個角度，全面詳細(xì)地介紹了現(xiàn)代西方價值哲學(xué)中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)問題，反映了現(xiàn)代西方價值哲學(xué)研究的主要理論。觀點(diǎn)和思想精華，集思想性、理論性、資料性為一體，標(biāo)志著我國價值哲學(xué)研究進(jìn)入了一個新的階段。

書籍目錄

上冊　洛采    　《形而上學(xué)》導(dǎo)論　  《形而上學(xué)》結(jié)論  　《小宇宙》導(dǎo)論　  良心和道德　尼采      悲劇的誕生    自我批判的嘗試    不合時宜的沉思    人性的，太人性的    朝  霞    快樂的科學(xué)    查拉圖斯特拉如是說    善惡之彼岸　　論道德的譜系　　偶像的黃昏　　瓦格納事件　　1888年都靈通信　　看哪，這人下冊　文德爾班        　《哲學(xué)史教程》緒論　  實踐問題　  文化問題　  德國哲學(xué)　  康德的理性批判　  十九世紀(jì)哲學(xué)　  價值問題　  《哲學(xué)導(dǎo)論》前言  　實在與表象　  歷史  　美學(xué)問題　  實在與價值　李凱爾特      自然和文化    自然和歷史    歷史的文化科學(xué)    文化歷史的客觀性    價值的客觀性    歷史學(xué)和世界觀　閔斯特伯格  　《永恒的價值》導(dǎo)言　　……　哈特曼后記

章節(jié)摘錄

《形而上學(xué)》導(dǎo)論1.實在的（real）是這樣一個詞，我們以之標(biāo)識存在的東西（thingsthatare）而與不存在的東西（thingsthatarenot）區(qū)分開來；以之標(biāo)識發(fā)生的事情（eventthathappen）而與不發(fā)生的事情區(qū)分開來；以之標(biāo)識實存（actuallyexisting）的關(guān)系而與不實存的關(guān)系區(qū)分開來。我以前曾用過這種表述，現(xiàn)在再次用它，是為了給以下的探究對象以一個總括性的指引。我們這里指涉的不是那精神世界，這個世界永恒有效的內(nèi)在關(guān)系擁有無窮多樣性。我們的思考顯然指向另一個領(lǐng)域，這個領(lǐng)域與那理念王國——自從柏拉圖首先將注意力確定在理念王國后，它就一再成為哲學(xué)的主題——具有更加微妙的關(guān)系。這是個被用相反的術(shù)語描述過的領(lǐng)域。它被一些人稱為表象與純粹現(xiàn)象的世界——且在貶義上——這些人將其內(nèi)容的變化多端與理念世界的穩(wěn)靜、清明相對照。在另一些人那里，它呈現(xiàn)為真正的實在。在那永恒運(yùn)作及無限活動中，這些人認(rèn)為自己擁有了一種比在不變理念的莊嚴(yán)隱蔽地所能找到的東西更珍貴的財富。

后記

這套書是從1998年開始編選，1999年動筆翻譯的。1998年我得到中山大學(xué)嶺南基金會的資助，作為高級訪問學(xué)者前往美國哈佛大學(xué)哲學(xué)系，在那里聽了普特南、諾齊克等教授和康德研究專家、當(dāng)時的哈佛大學(xué)哲學(xué)系主任科斯伽（Korsgaard）教授的課，也聽了杜維明先生的課。無論是在哈佛的校園中，還是在校圖書館和哲學(xué)系的資料室里，該校先哲耆宿如培里、閔斯特伯格、斯蒂文森、劉易斯等往來駐足、埋首撰著之處，仿佛有一種強(qiáng)大的力量，每每令我心馳神往。每當(dāng)在哈佛大大小小迷宮似的圖書館里找到一本價值哲學(xué)家的書時，我都會有一種如獲至寶的喜悅。就在那時我萌發(fā)了研究現(xiàn)代西方價值哲學(xué)的想法。而實現(xiàn)這一想法的第一步是閱讀、蔸集現(xiàn)代西方價值哲學(xué)家們的經(jīng)典著作，所以在哈佛的各個圖書館間奔波（因為哈佛的這類圖書大都只有一兩本復(fù)本，而且存放在不同的圖書館里），在燕京學(xué)社的復(fù)印機(jī)前一頁一頁地復(fù)印，直至半夜坐地鐵“回家”，成為我那段時間基本的生活節(jié)奏。當(dāng)時，我制訂了一個很讓自己興奮的工作計劃：先研究每一個價值哲學(xué)家的學(xué)說與代表作，揭示他們思想的精髓；接著研究不同的學(xué)派，既揭示各個學(xué)派對價值哲學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也對不同學(xué)派所共同關(guān)注的價值問題進(jìn)行比較研究；繼之研究中國哲學(xué)中有關(guān)價值問題的論述，同時進(jìn)行中西價值哲學(xué)的比較；進(jìn)而轉(zhuǎn)向中國現(xiàn)實問題暨現(xiàn)實生活中的價值問題的研究……當(dāng)與朋友們談起這一設(shè)想時，大家調(diào)侃說：“你已經(jīng)將你退休前的所有工作都安排好了?！?/pre>



編輯推薦
《現(xiàn)代西方價值哲學(xué)經(jīng)典:先驗主義路向(全2冊)》由北京師范大學(xué)出版社出版。





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