心靈主義路向

前言

最早將現(xiàn)代西方價值哲學(xué)介紹到中國來的是張東蓀先生。張東蓀先生在1934年出版了以他在燕京大學(xué)的講義為基礎(chǔ)的《價值哲學(xué)》一書，在書"序"中，張東蓀先生指出："近來歐美哲學(xué)界頗有大注重于價值論的趨勢，出版的書也不在少數(shù)。"在這本薄薄的小書中，張東蓀先生非常簡略地介紹了：摩爾的價值哲學(xué)，并將其冠名為"新直覺主義派"；亞歷山大（S．A1exander）論第三性的理論；以布倫塔諾為領(lǐng)袖的奧地利學(xué)派，將其稱為價值論中最有貢獻的學(xué)派；烏爾班的價值論，并稱其為"調(diào)和論的價值論"，認為烏爾班調(diào)和了奧地利學(xué)派中邁農(nóng)和艾倫菲爾斯的觀點。在書的末尾，張東蓀先生指出，除了上述幾人外，萊爾德與哈特曼二人也是非常重要的。

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代西方價值哲學(xué)經(jīng)典》是教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“現(xiàn)代西方價值哲學(xué)研究”的階段性成果，內(nèi)容涵蓋德奧英美24位哲學(xué)家的價值哲學(xué)代表作，從先驗主義路向、經(jīng)驗主義路向、心靈主義路向、語言分析路向四個角度，全面詳細地介紹了現(xiàn)代西方價值哲學(xué)中的熱點、難點和重點問題，反映了現(xiàn)代西方價值哲學(xué)研究的主要理論觀點和思想精華，集思想性、理論性、資料性為一體，標(biāo)志著我國價值哲學(xué)研究進入了一個新的階段。

書籍目錄

布倫塔諾  心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)別  《倫理知識的起源》作者序  倫理知識的起源  愛與恨  上帝存在問題的理論與實踐意義  《倫理學(xué)的基礎(chǔ)與建構(gòu)》導(dǎo)言  倫理知識的原則  建構(gòu)倫理學(xué)基礎(chǔ)的一種嶄新嘗試邁農(nóng)  根據(jù)感受與欲求的心理對象預(yù)設(shè)論述其特征  部分呈現(xiàn)的情感對象  個人價值和非個人價值  價值和實存非個人的應(yīng)當(dāng)和非個人的手段  尊貴物和欲求物寬泛意義上的價值  一般價值論的基礎(chǔ)艾倫菲爾斯  價值論與倫理學(xué)舍  勒  質(zhì)料的價值倫理學(xué)與善業(yè)倫理學(xué)或目的倫理學(xué)  形式主義與先天主義  質(zhì)料的價值倫理學(xué)與幸福主義  形式主義與人格  愛的秩序伽達默爾  價值的存在論問題  價值倫理學(xué)和實踐哲學(xué)  論一門哲學(xué)倫理學(xué)的可能性后記

章節(jié)摘錄

布倫塔諾心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)別一我們意識的材料構(gòu)成一個整體的世界，它們可分為兩大類，即物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。我們早在定義心理學(xué)概念的過程中就講到這個區(qū)別，而且在探究心理學(xué)方法時再次提到了它。但是，我們所說的內(nèi)容仍嫌不夠；現(xiàn)在必須更嚴(yán)格、更精密地描述我們過去只是順便提出的觀點。迄今為止，關(guān)于這兩個領(lǐng)域的界限有許多不同的看法，而且，界限的劃分也不完全明確。這就使得我們越發(fā)有必要對二者加以嚴(yán)格的區(qū)別。我們已經(jīng)看到呈現(xiàn)在相象中的物理現(xiàn)象加何袖誤認作是心理現(xiàn)象，不過，還存在其他混淆情況。甚至一些相當(dāng)重要的心理學(xué)家也難以避免觀點的自相矛盾。①我們時常碰到這一類的主張：感覺作為物理現(xiàn)象的結(jié)果而出現(xiàn)，想象則是根據(jù)聯(lián)想律通過心理現(xiàn)象而被引起，這一事實把感覺和想象區(qū)別開來。但是，持這種主張的心理學(xué)家同時又承認，感覺內(nèi)容與引起感覺的物理現(xiàn)象并不一致。這就表明，他們稱為物理現(xiàn)象的東西實際上從來不對我們顯現(xiàn)，而且我們沒有關(guān)于它們的真實表象，如此不負責(zé)任地誤用“現(xiàn)象”一語真是不可理喻！當(dāng)事情處在這樣一種狀態(tài)時，我們?nèi)滩蛔∫晕⒆屑毜乜疾煲幌逻@一問題。二要澄清這一問題，首先有必要給有關(guān)詞語下定義。但是，我們在這樣做時不想再依據(jù)邏輯學(xué)家們的傳統(tǒng)規(guī)則。這些規(guī)則最近已經(jīng)受到各種公正的批評，而這只是涉及它們的某些缺欠，還有許多毛病尚未觸及。我們的目的是闡釋物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象這兩個語詞。我們想要排除與這兩個詞有關(guān)的誤解和混淆。為此，只要所用的方法確實對產(chǎn)生明晰性有用，我們就無須憂慮它們。

后記

這套書是從1998年開始編選，1999年動筆翻譯的。1998年我得到中山大學(xué)嶺南基金會的資助，作為高級訪問學(xué)者前往美國哈佛大學(xué)哲學(xué)系，在那里聽了普特南、諾齊克等教授和康德研究專家、當(dāng)時的哈佛大學(xué)哲學(xué)系主任科斯伽（Korsgaard）教授的課，也聽了杜維明先生的課。無論是在哈佛的校園中，還是在校圖書館和哲學(xué)系的資料室里，該校先哲耆宿如培里、閔斯特伯格、斯蒂文森、劉易斯等往來駐足、埋首撰著之處，仿佛有一種強大的力量，每每令我心馳神往。每當(dāng)在哈佛大大小小迷宮似的圖書館里找到一本價值哲學(xué)家的書時，我都會有一種如獲至寶的喜悅。就在那時我萌發(fā)了研究現(xiàn)代西方價值哲學(xué)的想法。而實現(xiàn)這一想法的第一步是閱讀、蔸集現(xiàn)代西方價值哲學(xué)家們的經(jīng)典著作，所以在哈佛的各個圖書館間奔波（因為哈佛的這類圖書大都只有一兩本復(fù)本，而且存放在不同的圖書館里），在燕京學(xué)社的復(fù)印機前一頁一頁地復(fù)印，直至半夜坐地鐵“回家”，成為我那段時間基本的生活節(jié)奏。當(dāng)時，我制訂了一個很讓自己興奮的工作計劃：先研究每一個價值哲學(xué)家的學(xué)說與代表作，揭示他們思想的精髓；接著研究不同的學(xué)派，既揭示各個學(xué)派對價值哲學(xué)的獨特貢獻，也對不同學(xué)派所共同關(guān)注的價值問題進行比較研究；繼之研究中國哲學(xué)中有關(guān)價值問題的論述，同時進行中西價值哲學(xué)的比較；進而轉(zhuǎn)向中國現(xiàn)實問題暨現(xiàn)實生活中的價值問題的研究……當(dāng)與朋友們談起這一設(shè)想時，大家調(diào)侃說：“你已經(jīng)將你退休前的所有工作都安排好了?！?/pre>



編輯推薦
《心靈主義路向》由北京師范大學(xué)出版集團，北京師范大學(xué)出版社出版。





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