心靈主義路向

前言

最早將現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)介紹到中國(guó)來(lái)的是張東蓀先生。張東蓀先生在1934年出版了以他在燕京大學(xué)的講義為基礎(chǔ)的《價(jià)值哲學(xué)》一書，在書"序"中，張東蓀先生指出："近來(lái)歐美哲學(xué)界頗有大注重于價(jià)值論的趨勢(shì)，出版的書也不在少數(shù)。"在這本薄薄的小書中，張東蓀先生非常簡(jiǎn)略地介紹了：摩爾的價(jià)值哲學(xué)，并將其冠名為"新直覺主義派"；亞歷山大（S．A1exander）論第三性的理論；以布倫塔諾為領(lǐng)袖的奧地利學(xué)派，將其稱為價(jià)值論中最有貢獻(xiàn)的學(xué)派；烏爾班的價(jià)值論，并稱其為"調(diào)和論的價(jià)值論"，認(rèn)為烏爾班調(diào)和了奧地利學(xué)派中邁農(nóng)和艾倫菲爾斯的觀點(diǎn)。在書的末尾，張東蓀先生指出，除了上述幾人外，萊爾德與哈特曼二人也是非常重要的。

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典》是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)研究”的階段性成果，內(nèi)容涵蓋德奧英美24位哲學(xué)家的價(jià)值哲學(xué)代表作，從先驗(yàn)主義路向、經(jīng)驗(yàn)主義路向、心靈主義路向、語(yǔ)言分析路向四個(gè)角度，全面詳細(xì)地介紹了現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)問題，反映了現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)研究的主要理論觀點(diǎn)和思想精華，集思想性、理論性、資料性為一體，標(biāo)志著我國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

書籍目錄

布倫塔諾  心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)別  《倫理知識(shí)的起源》作者序  倫理知識(shí)的起源  愛與恨  上帝存在問題的理論與實(shí)踐意義  《倫理學(xué)的基礎(chǔ)與建構(gòu)》導(dǎo)言  倫理知識(shí)的原則  建構(gòu)倫理學(xué)基礎(chǔ)的一種嶄新嘗試邁農(nóng)  根據(jù)感受與欲求的心理對(duì)象預(yù)設(shè)論述其特征  部分呈現(xiàn)的情感對(duì)象  個(gè)人價(jià)值和非個(gè)人價(jià)值  價(jià)值和實(shí)存非個(gè)人的應(yīng)當(dāng)和非個(gè)人的手段  尊貴物和欲求物寬泛意義上的價(jià)值  一般價(jià)值論的基礎(chǔ)艾倫菲爾斯  價(jià)值論與倫理學(xué)舍  勒  質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)與善業(yè)倫理學(xué)或目的倫理學(xué)  形式主義與先天主義  質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)與幸福主義  形式主義與人格  愛的秩序伽達(dá)默爾  價(jià)值的存在論問題  價(jià)值倫理學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)  論一門哲學(xué)倫理學(xué)的可能性后記

章節(jié)摘錄

布倫塔諾心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)別一我們意識(shí)的材料構(gòu)成一個(gè)整體的世界，它們可分為兩大類，即物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。我們?cè)缭诙x心理學(xué)概念的過程中就講到這個(gè)區(qū)別，而且在探究心理學(xué)方法時(shí)再次提到了它。但是，我們所說(shuō)的內(nèi)容仍嫌不夠；現(xiàn)在必須更嚴(yán)格、更精密地描述我們過去只是順便提出的觀點(diǎn)。迄今為止，關(guān)于這兩個(gè)領(lǐng)域的界限有許多不同的看法，而且，界限的劃分也不完全明確。這就使得我們?cè)桨l(fā)有必要對(duì)二者加以嚴(yán)格的區(qū)別。我們已經(jīng)看到呈現(xiàn)在相象中的物理現(xiàn)象加何袖誤認(rèn)作是心理現(xiàn)象，不過，還存在其他混淆情況。甚至一些相當(dāng)重要的心理學(xué)家也難以避免觀點(diǎn)的自相矛盾。①我們時(shí)常碰到這一類的主張：感覺作為物理現(xiàn)象的結(jié)果而出現(xiàn)，想象則是根據(jù)聯(lián)想律通過心理現(xiàn)象而被引起，這一事實(shí)把感覺和想象區(qū)別開來(lái)。但是，持這種主張的心理學(xué)家同時(shí)又承認(rèn)，感覺內(nèi)容與引起感覺的物理現(xiàn)象并不一致。這就表明，他們稱為物理現(xiàn)象的東西實(shí)際上從來(lái)不對(duì)我們顯現(xiàn)，而且我們沒有關(guān)于它們的真實(shí)表象，如此不負(fù)責(zé)任地誤用“現(xiàn)象”一語(yǔ)真是不可理喻！當(dāng)事情處在這樣一種狀態(tài)時(shí)，我們?nèi)滩蛔∫晕⒆屑?xì)地考察一下這一問題。二要澄清這一問題，首先有必要給有關(guān)詞語(yǔ)下定義。但是，我們?cè)谶@樣做時(shí)不想再依據(jù)邏輯學(xué)家們的傳統(tǒng)規(guī)則。這些規(guī)則最近已經(jīng)受到各種公正的批評(píng)，而這只是涉及它們的某些缺欠，還有許多毛病尚未觸及。我們的目的是闡釋物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象這兩個(gè)語(yǔ)詞。我們想要排除與這兩個(gè)詞有關(guān)的誤解和混淆。為此，只要所用的方法確實(shí)對(duì)產(chǎn)生明晰性有用，我們就無(wú)須憂慮它們。

后記

這套書是從1998年開始編選，1999年動(dòng)筆翻譯的。1998年我得到中山大學(xué)嶺南基金會(huì)的資助，作為高級(jí)訪問學(xué)者前往美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)系，在那里聽了普特南、諾齊克等教授和康德研究專家、當(dāng)時(shí)的哈佛大學(xué)哲學(xué)系主任科斯伽（Korsgaard）教授的課，也聽了杜維明先生的課。無(wú)論是在哈佛的校園中，還是在校圖書館和哲學(xué)系的資料室里，該校先哲耆宿如培里、閔斯特伯格、斯蒂文森、劉易斯等往來(lái)駐足、埋首撰著之處，仿佛有一種強(qiáng)大的力量，每每令我心馳神往。每當(dāng)在哈佛大大小小迷宮似的圖書館里找到一本價(jià)值哲學(xué)家的書時(shí)，我都會(huì)有一種如獲至寶的喜悅。就在那時(shí)我萌發(fā)了研究現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)的想法。而實(shí)現(xiàn)這一想法的第一步是閱讀、蔸集現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)家們的經(jīng)典著作，所以在哈佛的各個(gè)圖書館間奔波（因?yàn)楣鸬倪@類圖書大都只有一兩本復(fù)本，而且存放在不同的圖書館里），在燕京學(xué)社的復(fù)印機(jī)前一頁(yè)一頁(yè)地復(fù)印，直至半夜坐地鐵“回家”，成為我那段時(shí)間基本的生活節(jié)奏。當(dāng)時(shí)，我制訂了一個(gè)很讓自己興奮的工作計(jì)劃：先研究每一個(gè)價(jià)值哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)與代表作，揭示他們思想的精髓；接著研究不同的學(xué)派，既揭示各個(gè)學(xué)派對(duì)價(jià)值哲學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也對(duì)不同學(xué)派所共同關(guān)注的價(jià)值問題進(jìn)行比較研究；繼之研究中國(guó)哲學(xué)中有關(guān)價(jià)值問題的論述，同時(shí)進(jìn)行中西價(jià)值哲學(xué)的比較；進(jìn)而轉(zhuǎn)向中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題暨現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值問題的研究……當(dāng)與朋友們談起這一設(shè)想時(shí)，大家調(diào)侃說(shuō)：“你已經(jīng)將你退休前的所有工作都安排好了?！?/pre>



編輯推薦
《心靈主義路向》由北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，北京師范大學(xué)出版社出版。





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