反思文藝學(xué)

內(nèi)容概要

　　《反思文藝學(xué)》共分四編，14章，主要內(nèi)容包括：中國古代文論基本問題反思、文學(xué)基本理論問題反思、當(dāng)代西方文論若干問題的回顧與反思、中國當(dāng)代批評理論若干問題的回顧與反思。

書籍目錄

緒論 中國審美范式的歷史演變第一節(jié) 傳統(tǒng)的“審美”第二節(jié) 大眾審美第三節(jié) 人文知識分子的言說立場問題第一編 中國古代文論基本問題反思第一章 中國古代文論的本體論反思第一節(jié) 中國古代文論話語的三大系統(tǒng)第二節(jié) 古代文論與言說者的身份認(rèn)同第三節(jié) 作為現(xiàn)代學(xué)科的古代文論第二章 中國古代文論的方法論反思第一節(jié) 對現(xiàn)代以來古代文論研究的三條基本路徑的反思第二節(jié) 文化詩學(xué)研究方法的理論與實踐第三章 古代文論與當(dāng)代文論建設(shè)第一節(jié) 關(guān)于“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”問題第二節(jié) 在中西對話中尋找中國古代文論現(xiàn)代意義的可能途徑第三節(jié) 中國古代文論的現(xiàn)代意義之所在第二編 文學(xué)基本理論問題反思第四章 文學(xué)理論的學(xué)科定位及其“自性”問題第一節(jié) 文學(xué)理論的“自性”問題第二節(jié) 關(guān)于“文學(xué)的本質(zhì)”問題第三節(jié) 文學(xué)理論的命名第五章 文學(xué)理論與大眾審美文化之關(guān)系第一節(jié) 關(guān)于“文學(xué)理論的合法性”問題第二節(jié) 關(guān)于文學(xué)理論的“邊界”問題第三節(jié) “大眾審美文化”與文學(xué)理論的新課題第六章 全球化語境中文學(xué)理論的發(fā)展問題第一節(jié) 文學(xué)理論為什么被規(guī)定為闡釋第二節(jié) 當(dāng)代文論建設(shè)的可能途徑第三編 當(dāng)代西方文論若干問題的回顧與反思第七章 法蘭克福學(xué)派第一節(jié) 法蘭克福學(xué)派形成的歷史語境第二節(jié) 批判理論的主旨第三節(jié) 法蘭克福學(xué)派的理論資源第四節(jié) 法蘭克福學(xué)派的美學(xué)思想第八章 薩特與存在主義文論第一節(jié) 存在主義形成的歷史語境第二節(jié) 存在主義的哲學(xué)命題第三節(jié) “政治薩特”的誕生第四節(jié) 《什么是文學(xué)?》再思考第九章 后殖民批評第一節(jié) 后殖民批評形成的歷史語境第二節(jié) 后殖民批評的理論資源第三節(jié) 后殖民批評的操作方法第四節(jié) 后殖民批評的理論特色第五節(jié) 個案分析舉例第十章 文化研究第一節(jié) 文化研究形成的歷史語境第二節(jié) 文化研究的理論資源第三節(jié) 文化研究的操作方法第四節(jié) 文化研究的理論特色第五節(jié) 個案分析舉例第四編 中國當(dāng)代批評理論若干問題的回顧與反思第十一章 學(xué)院批評第一節(jié) 學(xué)院批評的歷史問題第二節(jié) 怎樣認(rèn)識“價值中立”第三節(jié) 學(xué)院批評的現(xiàn)實困境第四節(jié) 學(xué)院批評向何處去第十二章 文化批評第一節(jié) 何謂文化批評第二節(jié) 審美批評的勃興與衰落第三節(jié) 文化批評興起的歷史背景第四節(jié) 文化批評的現(xiàn)實問題第五節(jié) 文化批評的立場與策略第十三章 在文學(xué)研究與文化研究之間第一節(jié) 文學(xué)研究的缺失第二節(jié) 文化研究出場的語境及意義第三節(jié) 文化研究的問題第四節(jié) 文學(xué)研究與文化研究的互滲第十四章 文化批評舉隅：關(guān)于“學(xué)者上電視”第一節(jié) “學(xué)者上電視”的文化語境第二節(jié) “學(xué)問型學(xué)者”走向前臺第三節(jié) 如何理解薩特與媒體之關(guān)系第四節(jié) 知識分子缺席電視的原因后記

章節(jié)摘錄

也許會有人認(rèn)為可以將文學(xué)理論分為“價值的”與“知識的”兩個層面，然后分別以不同的理論態(tài)度進(jìn)行研究。這在理論上或許是成立的，但在實際上卻行不通。因為如果仔細(xì)考察就不難發(fā)現(xiàn)，那些貌似純知識性層面的東西也無不暗含著某種價值立場。例如，中國古代詩歌理論中的“法”與“無法”、“活法”、“無法之法”之辯，表面上看完全是創(chuàng)作技巧問題，并不指涉價值判斷。然而如果深入研究就會發(fā)現(xiàn)，在這些觀點背后作為理論支點的是對詩歌本體的理解，而對詩歌本體的不同理解則基于不同的人生旨趣。就普遍情況而言，魏晉六朝及隋唐的詩人不大看重嚴(yán)格的道德自律，立身行事往往率性而為，甚至追名逐利也不過于掩飾，與這種人生態(tài)度相關(guān)，他們認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該以“吟詠情性”為主，故而不大講詩法、句法；比較而言，宋代詩人過于強(qiáng)調(diào)道德理性，重視人格理想，為人處世謹(jǐn)小慎微、中規(guī)中矩；與之相關(guān)，他們主張詩歌創(chuàng)作應(yīng)該“以意為主”、“以理為主”，因之也比較重視詩法、句法。又如俄國形式主義者主張“文學(xué)性”，反對在文學(xué)研究中帶有過多的社會價值關(guān)懷，表面上看完全是對文學(xué)形式的探討，實質(zhì)上也暗含著他們對當(dāng)時俄國社會政治形勢的一種明確的態(tài)度。而在法蘭克福學(xué)派看來，現(xiàn)代派的藝術(shù)形式本身就是對物化社會的反抗。這意味著，在文學(xué)理論研究中要摒棄價值介入是很難做到的。但是作為研究對象的文學(xué)活動現(xiàn)象卻要求文學(xué)理論對其作出客觀的闡釋，正如其他一切客觀存在的自然的、社會的與人類精神的現(xiàn)象一樣，當(dāng)人們意識到它們的存在時，它們也就向人們提出了闡釋的要求。于是研究主體就陷入兩難境地了：來自社會文化系統(tǒng)的“召喚”要求價值介人，而來自文學(xué)活動現(xiàn)象的“牽引”卻要求客觀的闡釋。后者是“是什么”的問題，前者是“應(yīng)該是什么”的問題。這里就出現(xiàn)了“文學(xué)理論究竟如何確定自己的學(xué)科性”的問題。

后記

近年來的中國學(xué)界，文藝學(xué)（文學(xué)理論）這門學(xué)問遭到來自內(nèi)部和外部兩個方面的質(zhì)疑，有人甚至認(rèn)為這門學(xué)問已經(jīng)失去了存在的合理性，應(yīng)該讓位于例如比較文學(xué)之類的相關(guān)學(xué)科。也有人認(rèn)為文學(xué)理論的確存在著嚴(yán)重問題，應(yīng)該進(jìn)行大規(guī)模學(xué)科調(diào)整，例如，應(yīng)該大幅度拓展研究邊界等。面對種種挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，我們認(rèn)為，文藝學(xué)有必要貫徹一種自我反思的視角，反思不僅僅可以為這門學(xué)問提供前進(jìn)的動力，而且更重要的是，反思正是任何理論言說最基本的素質(zhì)。二十多年來，北京師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)一直為全系（院）所有文學(xué)類專業(yè)（文藝學(xué)、古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)與比較文學(xué)等）的研究生開設(shè)一門稱為“文藝學(xué)專題”的大課，目的在于提高這些未來的文學(xué)研究者的理論水平，培養(yǎng)他們的方法論意識。童慶炳、羅鋼、王一川、李春青、趙勇等都先后開設(shè)過這門課程。實踐證明這門課的效果是很好的，受到了同學(xué)們普遍歡迎。這本書是我們在多年來積累的授課講義的基礎(chǔ)上加工而成的，其中肯定有些獨(dú)到的、有深度的東西，也肯定有比較片面甚至錯誤的東西，希望得到方家的批評指正。本書“緒論”、“第一編”、“第二編”由李春青執(zhí)筆；“第三編”、“第四編”由趙勇執(zhí)筆。

編輯推薦

《反思文藝學(xué)》由北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，北京師范大學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    反思文藝學(xué) PDF格式下載

---