數(shù)字鐘敬文工作站

前言

　　中國民俗文獻(xiàn)史及數(shù)字化管理系統(tǒng)　　鐘敬文先生是中國民俗史和民俗學(xué)史領(lǐng)域的開基宗師，“中國民俗文獻(xiàn)史及數(shù)字化管理系統(tǒng)”是其中青年后學(xué)團隊接續(xù)衍生的科研項目，本叢書是該項目成果的組成部分?！　∫?、基本思路　　現(xiàn)在討論中國民俗文獻(xiàn)史，有兩種理念。首先，從歷代文獻(xiàn)中剝離民俗資料而成史，這是一項不可逾越的基礎(chǔ)工作，它主要是由前輩學(xué)者完成的。鐘先生晚年提出中國民俗學(xué)派學(xué)說時，已對它的獨立意義和學(xué)術(shù)價值作了總結(jié)。20世紀(jì)以來，在海外漢學(xué)界，已有康德謨（Max Kaltenmark）、謝和耐（Jaques Gernet）、杜德橋（G1en Dudbridge）、歐達(dá)偉（R.David Arkush）、石泰安（Rolf A.Stein）和勞格文（John La- gerwey）等一批學(xué)者，研究我國先秦至民國時期的歷史文獻(xiàn)，找到了討論中國民俗社會和民間小人物的不少好課題，他們都從國際學(xué)壇呼應(yīng)了我國民俗學(xué)者的工作，有的還與鐘先生有過學(xué)術(shù)接觸。這批中外學(xué)者的一大成就，就是在民俗史料的發(fā)掘和研究上篳路藍(lán)縷，建立了它的資料系統(tǒng)和一套處理資料的方法，將之變成學(xué)問。他們的著作不僅對我國民俗學(xué)有啟發(fā)，也在我國文學(xué)、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等研究領(lǐng)域里產(chǎn)生了廣泛的影響?！　∑浯?，按照民俗事象的自身觀念和行為系統(tǒng)建史。按照這個理念，學(xué)者要對民俗本身的資料形式和內(nèi)容含義加以描述和研究，而不是僅僅依據(jù)歷史文獻(xiàn)去做民俗史。它不是在前人的工作之外另起爐灶，而是在前人打地基之后進(jìn)行工作，前人的成果是它須臾不可忽視的學(xué)術(shù)史。從資料上說，我國也歷來存在著歷史文獻(xiàn)與口頭傳統(tǒng)交叉互滲的事實，完全脫離歷史文獻(xiàn)建民俗史是空談；從民俗學(xué)的方面看，依靠口頭傳統(tǒng)資料去寫民俗文章是可以的，但若建“史”，也還是不科學(xué)的做法。本叢書在前期研究和現(xiàn)實準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，在將兩者匯合的條件比較成熟的情況下，重新界定民俗史的概念，主要是以民俗自身的觀念、解釋、結(jié)構(gòu)、分類和功能系統(tǒng)為主體，在現(xiàn)代民俗學(xué)的理論框架下，審視歷史文獻(xiàn)中的民俗記載和現(xiàn)實田野作業(yè)中的民俗記錄兩者，建設(shè)以民俗學(xué)研究目標(biāo)為主的、歷史文獻(xiàn)與民俗志相結(jié)合的民俗史。它區(qū)別于次生于歷史文獻(xiàn)的民俗史，也區(qū)別于單純強調(diào)口頭傳統(tǒng)的民俗史。它在新理念的框架下，根據(jù)我國實際，將文獻(xiàn)與口頭資料綜合起來建史，故稱“民俗文獻(xiàn)史”。

內(nèi)容概要

中國民俗文獻(xiàn)史的研究和數(shù)字化管理工作，在理論和實踐上突破了一些難題，可以促進(jìn)現(xiàn)代民俗學(xué)的基礎(chǔ)理論建設(shè)及應(yīng)用研究。    在理念上，鐘敬文先生所倡建的中國民俗學(xué)派理論是本次研究的重要支撐，但這個草圖還需要后學(xué)去充填。在本次研究中，通過對我國民俗文獻(xiàn)史的系統(tǒng)搜集、整理、研究，擴大了以往民俗史的研究領(lǐng)域，還可以為加強民俗學(xué)史的建設(shè)打底。這有助于進(jìn)一步發(fā)展鐘先生的學(xué)術(shù)設(shè)想，豐富中國民俗學(xué)派的內(nèi)涵。在本叢書中，《數(shù)字鐘敬文工作站》一書對此作了詳細(xì)闡釋。    在體例上，以往民俗學(xué)界做民俗史，主要根據(jù)文人文字記錄對民俗史料作分期、分類和分門別類的解釋。中國民俗文獻(xiàn)史突破了這一模式，引入了民俗文獻(xiàn)的概念，根據(jù)民俗文獻(xiàn)被民眾理解和民俗社會應(yīng)用的實際，作重新分類和學(xué)術(shù)解釋。另一方面，本次研究也指出，在民俗記載上，文字文獻(xiàn)與民俗文獻(xiàn)之間具有共同點，也有差異面和多層次的區(qū)分，在新的分類體例下，對它們可以作更精細(xì)的研究。    本叢書對以往民俗學(xué)的方法論揚長避短，在新理念的指導(dǎo)下，采用了民俗分類、整體觀照和數(shù)字管理的新方法開展工作；在方案上，采用“建庫”、“建志”和“建個案”的三步并綜合進(jìn)行。

作者簡介

董曉萍，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、文學(xué)博士，原鐘敬文教授學(xué)術(shù)助手，北京師范大學(xué)數(shù)字民俗學(xué)實驗室主任，數(shù)字鐘敬文工作站項目主持人，在本書中承擔(dān)書稿全文的撰寫工作。

書籍目錄

緒論第一章　數(shù)字人文研究  第一節(jié)　工作站的基本選題  　一、民俗學(xué)者的大學(xué)遺產(chǎn)　  二、社會公共學(xué)術(shù)新財富　  三、百年人生的時空數(shù)據(jù)  第二節(jié)　鐘敬文與三集成工程　  一、研究集成的治學(xué)要點　  二、使用集成的區(qū)域表達(dá)　  三、涉及集成的遺產(chǎn)目錄  第三節(jié)  鐘敬文與民俗學(xué)教育　  一、民俗學(xué)高等教育戰(zhàn)略　  二、多民族生源培養(yǎng)計劃　  三、國際化學(xué)術(shù)推廣網(wǎng)絡(luò)第二章　數(shù)字圖像網(wǎng)所  第一節(jié)　鐘敬文工作站方案　  一、總體框架方案　  二、技術(shù)路線方案　  三、地圖編制方案  第二節(jié)　紀(jì)念站　  一、數(shù)字民俗概念網(wǎng)所　  二、紀(jì)念站的數(shù)據(jù)合成與鏈接控鈕　  三、紀(jì)念站音視頻數(shù)據(jù)的文字說明　第三節(jié)　研究站　  一、研究站的數(shù)據(jù)合成與鏈接控鈕　  二、研究站音視頻數(shù)據(jù)的文字說明　第四節(jié)　遺產(chǎn)站　  一、遺產(chǎn)站的數(shù)據(jù)合成與鏈接控鈕　  二、遺產(chǎn)站音視頻數(shù)據(jù)的文字說明第三章　數(shù)字名師地圖  第一節(jié)　數(shù)字名師地圖發(fā)布　  一、卷首　  二、版權(quán)頁　  三、歡迎詞　  四、導(dǎo)圖　  五、地圖站　  六、開放工作室  第二節(jié)　數(shù)字名師地圖組圖　  一、結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品組合　  二、數(shù)字名師地圖附錄　鐘敬文工作站數(shù)字辭典　附錄一  鐘敬文工作站中文版數(shù)字辭典  　一、鐘敬文學(xué)術(shù)文化著述與活動的概念　  二、民俗學(xué)數(shù)字化的理念　  三、概念網(wǎng)站術(shù)語　  四、概念產(chǎn)品術(shù)語  附錄二  鐘敬文工作站英文版數(shù)字辭典　  第Ⅰ部分　鐘敬文工作站搜索引擎用語　  第Ⅱ部分　數(shù)字名師地圖　  第Ⅲ部分　鐘敬文工作站電視片  附錄三　鐘敬文工作站書庫數(shù)字辭典　　一、鐘敬文學(xué)術(shù)著述數(shù)據(jù)庫書目　　二、鐘敬文文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚摂?shù)據(jù)庫書目　　三、鐘敬文搜集民間文學(xué)作品數(shù)據(jù)庫書目　　四、鐘敬文研究使用三集成資料數(shù)據(jù)庫　　五、鐘敬文國際交流數(shù)據(jù)庫書目　　六、鐘敬文研究數(shù)據(jù)庫后記致謝與作者簡介數(shù)字名師地圖

章節(jié)摘錄

　　民間圖畫展覽的意義——為民間圖畫展覽會作，1937年2月。鐘敬文：《民間文藝談藪》，238～241頁，長沙，湖南人民出版社，1981。鐘敬文：《鐘敬文文集》（民俗學(xué)卷），280～283頁，合肥，安徽教育出版社，2002?！　∶耖g藝術(shù)探究的新展開，1939～1940年。鐘敬文：《民間文藝談藪》，231～237頁，長沙，湖南人民出版社，1981。鐘敬文：《鐘敬文文集》（民俗學(xué)卷），305～310頁，合肥，安徽教育出版社，2002。　　被閑卻的民間藝術(shù)，1943年秋。鐘敬文：《民間文藝談藪》，223～230頁，長沙，湖南人民出版社，1981。作者附志：“抗戰(zhàn)前兩三年，我因為受法國社會學(xué)和德國民俗學(xué)的觸發(fā)，對于中國民俗學(xué)搜集和研究范圍，覺得有加以開拓的必要。因為民間各種制度（原始政治、法律、經(jīng)濟等），民間科學(xué)、倫理以及民間一般藝術(shù)和語言等，過去我們的搜集者和研究者比較忽略或者不理睬，而它們正是很重要的民俗事象。為了把這種意思傳達(dá)給一班同道并自己親做些示例的工作，我寫了幾篇‘號召式’的短文和編了兩三冊專載這類民俗資料的書刊。這篇《被閑卻的民間藝術(shù)》，就是當(dāng)時寫下的關(guān)于藝術(shù)方面的短文中的一篇?？箲?zhàn)以后，一般的社會情勢激變了，文化活動上的情形也起了很大變動。以前不大引人注意的民間藝術(shù)——特別是當(dāng)中的民間音樂、民間戲劇、民間跳舞等都被人們記錄起來，討論起來了，而且情形相當(dāng)熱鬧（關(guān)于這點，我三年前曾經(jīng)發(fā)表過《民間藝術(shù)探究的新展開》一文）。這自然是值得我們大大拍掌的事情?？墒牵瑥氖逻@種學(xué)術(shù)新工作的，多是那些救亡工作者和少數(shù)藝術(shù)界的專家，民俗學(xué)方面的同道卻很少參加……。我覺得關(guān)于這種工作，現(xiàn)在還是有繼續(xù)加以號召的必要。所以，把這篇不完備的舊稿子，稍加點竄重新刊布出來，希望能夠喚起更多學(xué)術(shù)界人士的注意，并去嘗試這種值得嘗試的工作。一九四三年秋作者附志于坪石”?！　∵M(jìn)一步挖掘和發(fā)揚人民固有的藝術(shù)——慶祝第一屆全國民間音樂舞蹈會演大會，1953年4月2日。鐘敬文：《民間文藝談藪》，242～247頁，長沙，湖南人民出版社，1981。鐘敬文：《鐘敬文文集》（民俗學(xué)卷），300～304頁，合肥，安徽教育出版社，2002。

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