歷史哲學(xué)

前言

1725年，維柯出版了《新科學(xué)》，確立了歷史哲學(xué)的基本面貌，標(biāo)志著作為一門學(xué)科的歷史哲學(xué)的誕生；1756年，伏爾泰在其名著《風(fēng)俗論》中明確提出了“歷史哲學(xué)”這一概念，認(rèn)為歷史哲學(xué)就是對歷史的一種哲學(xué)理解，它在整體上理解歷史，把握支配歷史的基本原則及其隱含的意義。由此，歷史哲學(xué)這門學(xué)科得以“名正言順”。1837年，黑格爾的《歷史哲學(xué)》出版。在這部著作中，黑格爾對歷史哲學(xué)的對象、性質(zhì)和職能作了深入而全面的論述。由此，歷史哲學(xué)的合法性得以確立。在現(xiàn)代，思辨的歷史哲學(xué)、分析的歷史哲學(xué)和馬克思主義的歷史哲學(xué)“鼎足三分”，交相輝映，構(gòu)成了人類思想史上的宏大場景。而隨著后工業(yè)社會的來臨和后現(xiàn)代主義成為一種社會思潮，后現(xiàn)代歷史哲學(xué)拔地而起，為歷史哲學(xué)的發(fā)展開辟了新的天和地。

內(nèi)容概要

就古希臘羅馬到當(dāng)代世界數(shù)不勝數(shù)的歷史論著而言，《歷史哲學(xué)：思辨、分析及其當(dāng)代走向》是一個(gè)很好的向?qū)?。萊蒙(M．C．Lemon)描繪了有關(guān)歷史哲學(xué)的一些關(guān)鍵性討論和中心概念，羅列了處于各個(gè)時(shí)代和思想流派背景下的一些重要的思想家。    萊蒙解釋了思辨的歷史哲學(xué)與分析的歷史哲學(xué)的根本區(qū)別，他認(rèn)為思辨哲學(xué)是對歷史過程和意義的追問，而分析哲學(xué)則是關(guān)于歷史性質(zhì)和方法的一門學(xué)科。第一編是思想家引論，包括維柯、黑格爾和馬克思在內(nèi)從史前時(shí)代到當(dāng)代的重要思想家。第二編是對歷史批判理論家們提出的主要論題的一個(gè)評論性概要，涉及客觀性、意識形態(tài)、歷史解釋和敘述等問題。第三編回顧了思辨哲學(xué)與分析哲學(xué)這兩個(gè)分支對本學(xué)科的當(dāng)代貢獻(xiàn)。    本書提供了古代以來歷史思想的整體概貌。明確的術(shù)語和清晰的論述使它成為歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生的無價(jià)之寶，對于教師同樣如此。    　　萊蒙是阿爾斯特(Ulster)大學(xué)政治思想史和政治理論方面的講師。他的主要論著有《歷史學(xué)科與思想史》。

作者簡介

作者：(英國)萊蒙 (Lemon.M.C) 譯者：畢芙蓉 叢書主編：楊耕 張立波

書籍目錄

導(dǎo)言第一編  思辨的歷史哲學(xué)　第一章　思辨的歷史哲學(xué)：什么是思辨的歷史哲學(xué)，為什么要研究它　　一、簡介：兩個(gè)分支——思辨的歷史哲學(xué)與分析的歷史哲學(xué)　　二、哲學(xué)　　三、思辨的歷史哲學(xué)　第二章  關(guān)于歷史的前古典觀念 　  一、說明：選擇的原則，  　 二、一種“史前”思維？  　三、關(guān)于“歷史”的遠(yuǎn)古觀念  　四、幾點(diǎn)想法　第三章  古希臘羅馬的歷史思想 　 一、簡介  　二、古希臘羅馬關(guān)于“歷史”的觀念  　三、評論　第四章　基督教對希臘羅馬歷史觀的挑戰(zhàn)  　一、簡介  　二、羅馬的歷史觀  　三、猶太一基督教的替代方案  　四、希臘一羅馬僦太一基督教的意識形態(tài)分歧  　五、奧古斯丁，歷史哲學(xué)家？  　六、簡評　第五章　變革中的歷史意識：文藝復(fù)興與馬基雅維利 　 一、簡介  　二、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義和“中世紀(jì)”  　三、文藝復(fù)興時(shí)期廣泛的世俗主義  　四、文藝復(fù)興時(shí)期“文化變革”的局限   　五、托馬斯·莫爾的烏托邦  　六、尼科洛·馬基雅維利（1469—1527）  　七、結(jié)語　第六章　變革序曲：從馬基雅維利到維柯　　一、簡介 　　二、維柯面對的思想遺產(chǎn) 　　三、結(jié)論   第七章　維柯的歷史哲學(xué)　　一、簡介　　二、真知識問題　　三、維柯關(guān)于“理想的永恒歷史”的觀點(diǎn)　　四、歷史復(fù)歸　　五、宗教與歷史的含義　　六、政治維度　　七、簡評  第八章  啟蒙運(yùn)動時(shí)期思辨的歷史哲學(xué)　　一、簡介　　二、盧梭　　三、杜爾哥　　四、孔多塞　　五、愛德蒙·柏克　　六、結(jié)論  第九章　黑格爾的歷史哲學(xué)　　一、簡介　　二、黑格爾的法哲學(xué)　　……　第十章　馬克思的歷史觀第二編　分析的歷史哲學(xué)　第十一章　分析的歷史哲學(xué)：什么是分析的歷史哲學(xué)，為什么要學(xué)習(xí)它　第十二章　關(guān)于“歷史是什么”的討論　第十三章　為什么要研究歷史第三編　歷史的終結(jié)　第十四章　歷史的終結(jié)？后現(xiàn)代主義者的挑戰(zhàn)　第十五章　歷史的終結(jié)？福山思辨的歷史哲學(xué)參考文獻(xiàn)人名索引主題詞索引譯后記

章節(jié)摘錄

第一章 思辨的歷史哲學(xué)：什么是思辨的歷史哲學(xué)，為什么要研究它一、簡介：兩個(gè)分支——思辨的歷史哲學(xué)與分析的歷史哲學(xué)當(dāng)享有盛名的“啟蒙者”——法國人伏爾泰創(chuàng)制“歷史哲學(xué)”這個(gè)術(shù)語的時(shí)候，他只是意謂類似于我們今天稱作“嚴(yán)肅文化史”之類的東西。他在1769年《論民族風(fēng)俗與民族精神》一書中，考察了遠(yuǎn)古和古典文化（主要基于它們的風(fēng)俗和宗教），從歐洲封建時(shí)代一直到路易十四時(shí)代（1643～1715），其中還包括中國和印度。伏爾泰絕不是要把宏大的歷史景觀作為某些包含固定含義的模式或故事提供出來，他的興趣在于從這種“歷史”中抽取出有用的道德教益（例如，藐視那些出于情感和畏懼對權(quán)威的尊重，突出他所在社會道德上的缺陷和荒誕，從而“根據(jù)歷史”改進(jìn)現(xiàn)狀乃至未來）。簡而言之，他所感興趣的是以這種方式研究歷史，因?yàn)檫@種方式提供的新視角肯定了人類的進(jìn)步。后來他自己的觀點(diǎn)卻可以說是陰郁的，關(guān)于他所希求的更美好的未來，他的“歷史哲學(xué)”給予他多少希望不得而知。但有一件事是清楚的——他想要他的讀者思考?xì)v史，而不是簡單地把歷史當(dāng)作“追求自身目的”的有趣事實(shí)和事件沉渣去閱讀和探尋。伏爾泰“歷史哲學(xué)”的第二個(gè)方面與上面的論述緊密相關(guān)，即他意識到這種“歷史”所要求的研究方法至少應(yīng)該是理性的——也就是說，能夠撇開迷信和宗教正統(tǒng)觀念，去檢驗(yàn)人們長期持有的信條。所以，他認(rèn)識到需要關(guān)注歷史學(xué)家如何處理他的材料，關(guān)于他關(guān)于這本別人的書，這本以說別人的書為主要內(nèi)容的書，我能說的不多，大致就是在“譯者前言”里談到的那些。所以我很佩服這本書的作者，他不僅能讓那些思想家們自己開口說話，還讓他們說得很清楚，而且他們想要說而沒有說的話也給說出來了。這就像是講故事，故事能夠接著講下去；歷史也是如此，它是人類講也講不完的故事。盡管這是一個(gè)講不完的長故事，卻也是人人要接著講的故事，要接下去，就要知道過去的故事，接不好，故事就不好聽了。研究歷史的重要性就在于此吧?？催^了歷史哲學(xué)的這段歷史，仿佛自己也厚重了許多，總之要把故事接著講下去，無論出于什么樣的理由。

后記

關(guān)于自己的翻譯，感到欣慰的是，總算能讀得通。原來看翻譯過來的書，總是過于挑剔，及至自己做起來，才知道在不同語言之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，并不是那么容易。而且這本書作為一本通史，涉及知識面較廣，對于譯者的知識儲備也是一個(gè)挑戰(zhàn)。因此，我深知翻譯錯(cuò)誤和不當(dāng)之處恐難以避免，如有學(xué)友、同仁不吝賜教，當(dāng)不勝感激。這本書英文名直譯過來是《歷史哲學(xué)：學(xué)習(xí)指南》，為了更好地體現(xiàn)其內(nèi)容實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)，中文名定為《歷史哲學(xué)：思辨、分析及其當(dāng)代走向》。感謝主編楊耕教授、張立波教授給我這次翻譯機(jī)會，感謝編輯祁傳華的辛勤勞動，也感謝北京師范大學(xué)出版社能出版這本譯著，我的拖沓給他們帶來許多麻煩，在此一并道歉并致謝。

編輯推薦

就古希臘羅馬到當(dāng)代世界數(shù)不勝數(shù)的歷史論著而言，《歷史哲學(xué):思辨分析及其當(dāng)代走向》是一個(gè)很好的向?qū)АＨR蒙（M.C.Lemon）描繪了有關(guān)歷史哲學(xué)的一些關(guān)鍵性討論和中心概念，羅列了處于各個(gè)時(shí)代和思想流派背景下的一些重要的思想家。

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