傳播學(xué)關(guān)鍵詞

前言

1976年，威廉斯出版了一本類似于工具書的《關(guān)鍵詞——文化與社會的語匯》。2005年，英國文化研究的知名學(xué)者本內(nèi)特等人又重新編撰了一本《新關(guān)鍵詞——新修訂的文化與社會的語匯》。從威廉斯的《關(guān)鍵詞》到本內(nèi)特的《新關(guān)鍵詞》，三十年間，學(xué)術(shù)界已經(jīng)廣泛接受了威廉斯的一系列創(chuàng)造性想法，那就是把關(guān)鍵詞作為社會和文化研究的一種有效路徑。乍一看來，威廉斯的《關(guān)鍵詞》和一般的語言工具書別無二致。但作者卻反復(fù)強調(diào)這并不是一本辭典，“它應(yīng)該算是對于一種詞匯質(zhì)疑.探尋的記錄；這類詞匯包含了英文里對習(xí)俗制度廣為討論的一些語匯及意義——這種習(xí)俗、制度，現(xiàn)在我們通常將其歸入為文化與社會”。換言之，威廉斯認為關(guān)鍵詞的討論說到底就是對社會和文化的解析。因為在他看來，探尋詞匯意義變化的過程，同時也就是進入社會文化及其歷史的過程。因為一方面，詞語意義的演變反映了社會和思想的矛盾、沖突和爭議，另一方面，一些重要的社會歷史演變其實就發(fā)生在語言內(nèi)部。威廉斯的這些說法實際上告訴我們，所謂自然而然形成的、透明的、意義同一的詞語是不存在的，不同時期、不同階層、不同文化必定會賦予詞語以不同的理解和意義。而關(guān)鍵詞作為一種研究方法，就是要揭示出其中的意義之差異、矛盾、斷裂和張力。這已從語言的角度觸及了文化研究的核心理念。

內(nèi)容概要

我國新聞學(xué)理論缺少科學(xué)的概念體系，常用比喻和流行政治話語替代新聞理論自身。主要由新聞學(xué)者們引進的外國的傳播學(xué)，在概念體系上是有學(xué)術(shù)淵源的，因而梳理傳播學(xué)的概念體系，對于強化新聞學(xué)形成科學(xué)的概念體系，會有無形的推動作用。    傳播學(xué)本身學(xué)派較多，我國新聞傳播學(xué)界自1978年引進傳播學(xué)以來，就一些關(guān)鍵概念的理解，多次展開討論。1999年至今，我國持續(xù)翻譯出版了數(shù)百種傳播學(xué)譯著。但是，短時間內(nèi)倉促上馬，大量翻譯原著，出現(xiàn)較多的誤讀。有一部分原著，由十幾個人突擊翻譯不同的章節(jié)，加上部分譯者缺乏學(xué)術(shù)素養(yǎng)，望文生義，或不顧理論提出的背景扭曲翻譯的情況較多。因而，通過本書對主要概念的梳理，還某些概念以本來內(nèi)涵，在學(xué)術(shù)上是有意義的。    這本小冊子從簽約到現(xiàn)在四年了，還沒有哪本書像這本書這樣做起來如此艱難。確定關(guān)鍵概念花費了不少時間，經(jīng)過反復(fù)掂量，決定以基礎(chǔ)概念為主。具體的傳播學(xué)理論，只選擇了幾個有代表性的，不再蔓延，不然，概念的數(shù)量太多而本書無法容納。

書籍目錄

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章節(jié)摘錄

關(guān)鍵視窗人生活在一個意義的世界里，但是客觀世界并沒有為人提供現(xiàn)成的意義。個體在主觀意義的基礎(chǔ)上對客體和事件作出反應(yīng)。意義既不是靜態(tài)的實體，也不是被授予的?？腕w和事件的意義通過人們的互動和交往而產(chǎn)生，而改變。個體可能影響許多來自他們社會的意義，但也被這些意義本身所影響。這些，便是符號互動論討論的主要內(nèi)容。20世紀初中期，當(dāng)歐洲的社會學(xué)家們總在對現(xiàn)實懷有強烈的憂慮和持批判態(tài)度的時候，美國的社會學(xué)卻一直為中產(chǎn)階級提供某種程度的助推力。他們從歐洲的思想中挖掘樂觀的因素，欣賞的是孔德（August Gorete）和斯賓塞（Edmund Spenser）的進化論思想，這種樂觀的態(tài)度甚至傳到了符號互動論者。在符號互動論的相關(guān)論述中，強調(diào)的也是一種和諧的交互過程。早期的互動論者查爾斯·庫利（Charles H.Cooley）對清教徒式的小鎮(zhèn)生活的理想，以及喬治·米德（George H.Mead）一生安逸謙和的操守，似乎就是這一理論的注腳。符號互動論（又譯“象征互動論”）是傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論之一。

編輯推薦

《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》由北京師范大學(xué)出版集團，北京師范大學(xué)出版社聯(lián)合出版。

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